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遠(yuǎn)山張望，尋蹤玉帝

大汶口—紅山文化考察紀(jì)行

陸海剛

考察背景

張遠(yuǎn)山先生近年創(chuàng)立了“伏羲學(xué)”，計(jì)劃寫四本書，已經(jīng)出版了《伏羲之道》（陶器之道）、后面三書是《玉器之道》、《青銅之道》和《炎黃之戰(zhàn)》。

張遠(yuǎn)山先生在《伏羲之道》中論證：西支伏羲族，在先仰韶期發(fā)明了彩陶文化，創(chuàng)造了精密歷法，是唯一的彩陶族；晚亞洲人東支三族，分布于華夏區(qū)域東北到東南的沿海地區(qū)，文化族群是“夏族”，在先仰韶期發(fā)明了玉器文化，共同文化特征是玉器，按照從北到南的地域分布，分別是黃帝族、東夷族、南蠻族，即“玉器三族”。陶器文化和玉器文化使人類從石器時(shí)代升級(jí)到青銅時(shí)代，從上古文化升級(jí)到中古文明。

張遠(yuǎn)山先生目前正在撰寫新著《玉器之道》，于是開始系統(tǒng)考察玉器三族的上古遺址。遠(yuǎn)山邀我同行，我欣然應(yīng)邀。

遠(yuǎn)古之旅

9月29日中午，玉器文化考察團(tuán)從上海虹橋站出發(fā)，除了張遠(yuǎn)山先生，同行隊(duì)員還有老唐、林子和我。一行人乘坐高鐵前往玉器考察之旅的第一站——山東泰安。

泰安位于泰山腳下，依山而建，山城一體。北依濟(jì)南，南臨曲阜，東連臨沂，西瀕黃河。泰山有“五岳之首”、“天下第一山”的美譽(yù)。泰安徂徠山西麓、汶河兩岸是“大汶口文化”的發(fā)祥地。

下午4點(diǎn)左右抵達(dá)泰安。晚上，我們來到泰山半山腰的張家?guī)X村，這里山路十八彎，住著幾十戶人家。月夜時(shí)分，四周一片安寧靜謐。我們在村里的“魯菜根小酒館”用餐，店內(nèi)裝飾陳設(shè)雅致，有書畫、瓷器，頗具文化氣息。里邊設(shè)有一個(gè)供奉觀音的神臺(tái)，地上鋪著一張用于叩拜的墊子，上面的圖案是一張“太極圖”，遠(yuǎn)山深研上古老莊之道，近年又追溯伏羲源流，認(rèn)為從古至今公認(rèn)的“正版太極圖”存有大謬，當(dāng)即給老唐講解指出其錯(cuò)誤之處，好在只是小錯(cuò)，基本上是正確的。老唐俯身聆聽，遠(yuǎn)山蹲著講解，兩個(gè)頭挨在一起，真可謂頭頭是“道”。

傳統(tǒng)型（卦象沖外，不合太極圖）

遠(yuǎn)山型（卦象沖內(nèi)，合于太極圖）

第二天，即9月30日，上午9時(shí)許，一行4人登泰山。當(dāng)日游人不是很多，因此一路暢行無阻。用遠(yuǎn)山的話來說，我們是打了一個(gè)“時(shí)間差”。因?yàn)樾谐贪才啪o密，所以不能用太多時(shí)間爬山觀光，于是坐巴士到了山腰，又坐纜車登上山頂。途中，遠(yuǎn)山講述了泰山名字的來歷與“泰道”的關(guān)系，稱泰山即是“泰皇之山”、“泰卦之山”，又講了有關(guān)秦始皇“封禪”的故事和傳說中的泰山圣母“碧霞元君”的典故，真是學(xué)富五車，令人嘆服不已。下了纜車，走出天街，經(jīng)過南天門后，在登過泰山的老唐的建議下，又爬了一段避開眾人的上山小道，也算是小小過了一把爬山癮，很快就登上了泰山的最高峰——玉皇頂。泰山天下馳名，不僅因?yàn)樗恰拔逶乐磷稹?，歷代的三皇五帝在此舉行過祭拜天地的“封禪大典”，更為世人所熟知的是大詩人杜甫的《望岳》詩中的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。抬望眼，重山逶迤，層巒疊嶂，無邊無際，真是名不虛傳！此情此景，遠(yuǎn)山的摯友、古琴大師施宏先生，在千里之外的九江廬山，通過微信發(fā)來了他所撰的一條絕妙的下聯(lián)：“絕頂張遠(yuǎn)山登絕頂張望遠(yuǎn)山”！令人拍案叫絕！

“未了軒”是泰山南天門的一座古色古香的廟宇，我抬頭一看匾額上書，脫口而出：“朱了軒”！遠(yuǎn)山笑而糾正：“是未了軒?！贝蠹胰晕唇馄湟?，遠(yuǎn)山說：“取自杜甫詩《望岳》'齊魯青未了’?！?/span>

距岱宗坊十里處，有一座碧霞祠，位于泰山極頂南側(cè)，泰山天街東首，是道教尊奉的女神碧霞元君的祖庭。碧霞元君俗稱泰山娘娘、泰山圣母、泰山奶奶。碧霞祠是一組宏偉亮麗的古代高山建筑群，布局嚴(yán)謹(jǐn)，顯示了我國古代高超的建筑水平，在道教宮觀中極具代表性。在這里，遠(yuǎn)山和老唐再一次交頭接耳，大論其“道”。

次日10月1日上午，叫了一輛出租車，直奔第一個(gè)考察目的地——大汶口文化遺址。該遺址位于泰山南麓，因山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)而得名，鄰近的大汶河?xùn)|西貫穿，將其分為南北兩片。分布地區(qū)東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達(dá)渤海南岸，南到江蘇淮北一帶，基本處于古籍中記載的少昊氏文化地區(qū)。遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2—3米，包括了大汶口文化發(fā)展的全過程，年代距今約4500—6400年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺物特征，可以區(qū)分為早、中、晚三期，屬于新石器時(shí)代遺址。

車行一小時(shí)左右，到達(dá)大汶口鎮(zhèn)，在大汶口遺址博物館門口停下，這是一個(gè)看起來并不起眼，有些冷清的小院落，明黃色的門頭飛檐，紅色的大門，多少有一些古建筑的味道。門旁掛著大汶口遺址博物館的牌子，院子里栽種了不少柏樹，給人很安靜的感覺。院子當(dāng)中有一塊黑色的方碑，上書全國文物保護(hù)單位字樣，后面一座平房即是博物館展覽廳。博物館辦公室和展廳共200多平方米，兩間展廳里放了幾個(gè)玻璃展柜，按照遺址墓葬的早、中、晚期擺放了大概二三百件石刀、石斧、石鏟和一些陶器玉石飾物類展品，其中有些石器是實(shí)物，陶器玉石則多為復(fù)制品。

已是耄耋之年的老館長盧繼超先生很喜歡考古，他原是大汶口鎮(zhèn)一所學(xué)校的校長，1961年離開學(xué)校專門學(xué)習(xí)考古，對甲骨文研究很有造詣。曾協(xié)同省考古隊(duì)發(fā)掘和研究大汶口文化遺址，但發(fā)掘過后就沒有人管了，一些出土的文物就由他和幾個(gè)退休教師看管著。后來，他發(fā)動(dòng)十幾個(gè)人集資50萬元建成了這座大汶口文化遺址博物館。盧館長與遠(yuǎn)山交流時(shí)，說了一句意味深長的話，“泰山既幫了大汶口博物館，又害了大汶口博物館”，令人唏噓不已，可見民間博物館生存環(huán)境的艱難。所幸的是，由政府出資建造的大汶口文化遺址博物館新館已經(jīng)落成，現(xiàn)正進(jìn)行室內(nèi)裝潢以及水電和設(shè)備的安裝。臨別時(shí)，遠(yuǎn)山給博物館捐了款并向盧館長深表敬意。

離開遺址博物館，一行四人就來到了新館周圍。新館就在不遠(yuǎn)處，中間有大片的玉米地和菜地相隔，時(shí)值秋季，田間已沒有什么莊稼，有的只是大片裸露的土壤，有一種荒蕪感。經(jīng)過一個(gè)小村莊后，走上一條塵土飛揚(yáng)的機(jī)耕路，遠(yuǎn)山和林子走在前面，我邊拍照邊跟著他們，老唐中途歇了歇腳，所以落在后面。

大路盡頭處就是新館的所在地。大汶口文化遺址新博物館座落在大汶河邊，建筑外觀是一個(gè)扁平的長方體，好似地上放著一只巨型火柴盒，不知設(shè)計(jì)者是何創(chuàng)意。倒是旁邊的高大的日月山標(biāo)志性雕塑，紅黃藍(lán)三色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去也十分醒目。

參觀完新館外圍后，遠(yuǎn)山和林子正準(zhǔn)備離開，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)老唐沒有跟來，又不見他的人影。遠(yuǎn)山問我：“老唐呢？”我說：“剛才他在路上停了一會(huì)?！边h(yuǎn)山說：“老唐一準(zhǔn)是回老館歇息去了！”于是我們?nèi)擞只氐搅死橡^，他不在里面。沒多久，他打來了電話，說是叫了一輛車，馬上就到。

不一會(huì)，老唐在門口喊道：“遠(yuǎn)山，我叫了一輛'奔馳’！”出門一看，我們都笑噴了，原來是一輛三輪載貨摩托車！遠(yuǎn)山對老唐豎起了大拇指，“太好了！老唐，我們就坐這輛'奔馳’！”原來老唐考慮到這里是鄉(xiāng)下，沒有出租車，就到了村子里雇用老鄉(xiāng)的載貨車，問了幾個(gè)人都拒載，最后只有一位小王愿意為我們服務(wù)，但他的車很臟，不能載客。老唐二話不說，就幫他洗起了車。洗好車，就匆匆地趕來了。

老唐不僅心細(xì)如塵，也頗有先見之明，如果我們坐的是汽車，高低不平的鄉(xiāng)間道路就沒法開，更不用說狹窄小路了。而這輛“奔馳”，帶著我們走村穿巷，一路暢行無阻。沿途所見，地上盡是曬著的金燦燦的玉米，秋日的齊魯鄉(xiāng)村風(fēng)貌，一覽無余。

小王駕車載著我們開進(jìn)了一個(gè)百米左右的巷子里，路面坑坑洼洼，車子顛簸不停，令人提心吊膽。原來這里是“山西會(huì)館”的所在地，大汶口鎮(zhèn)著名名勝之一。遺憾的是“山西會(huì)館”大門緊閉，不知是無人問津還是不對外開放。巷子南端的盡頭處，有一座碉堡狀的形似城樓的建筑物，拱形大門洞開著，從遠(yuǎn)處看無法想象外面是一個(gè)什么世界。走到大門處向外一看，被眼前所見驚呆了，風(fēng)景的美麗讓人說不出話來，產(chǎn)生一種窒息的感覺，真是別有洞天??！碧水藍(lán)天，水草豐茂，蘆葦叢叢，河面成片的荷葉隨風(fēng)搖曳，一群群水鳥掠過，對岸是綠樹成行的密林……《詩經(jīng)·蒹葭》、“春來江水綠如藍(lán)”詩情畫意的生動(dòng)描繪是這里真實(shí)的寫照。

原來這是大汶河的一段，中間是一座低平如大壩的長廊式的古石橋，是明朝隆慶年間修建的一座橫貫大汶河的唯一石橋，故稱“明石橋”。橋上飾有兩個(gè)龍頭，所以又名“雙龍古石橋”。清代雍正八年被大水沖毀，由當(dāng)時(shí)著名的姜姓石匠進(jìn)行義修，故又有稱作“姜公橋”的。明石橋見證了大汶河文明五百年的興衰歷程。岸邊城樓兩側(cè)，分列著兩段歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的古老城墻，數(shù)百年來仿佛在守護(hù)這如夢如幻的美景。

隨后，小王又駕著他的“奔馳”，有驚無險(xiǎn)地“駛過”石橋，把我們帶到了大汶口遺址。盡管旁邊立著一塊刻有“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”字樣的碑，但遺址只是一塊低洼荒地，中間幾個(gè)長方形的淺土坑，四周雜草叢生，一片枯萎凌亂的景象。邊上還有一個(gè)用塑料布搭建的棚子，不知是茅坑還是干什么用的（遠(yuǎn)山按：那是遺址留守人員的工棚，我與留守人員交談并且合了影）。

這就是大名鼎鼎的泰安大汶口文化遺址。

10月2日上午，參觀游覽岱廟。岱廟，始建于漢代，是道教主流全真派的圣地，座落于泰安市北，泰山南麓，俗稱“東岳廟”。壇廟建筑用于漢族祭祀天地日月山川、祖先社稷，風(fēng)格布局與構(gòu)建同帝王宮殿，只是形制略有簡化。因?yàn)獒窂R是“御用壇廟”，歷代帝王都在泰山舉行“封禪大典”，所以又號(hào)稱“泰山第一行宮”。

岱廟城堞高筑，廟貌巍峨，宮闕重重，氣象萬千，與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊的外八廟，并稱中國四大古建筑群。

岱廟如同一個(gè)“皇宮超市”，人流熙熙攘攘，各式宮廷、廟宇建筑和楹聯(lián)、碑刻琳瑯滿目，令人目不暇接。我們請了一位導(dǎo)游講解，遠(yuǎn)山作補(bǔ)充。但是，在很多地方，卻是遠(yuǎn)山在為她講解，聽得她連連點(diǎn)頭。

一個(gè)多小時(shí)以后，游覽完岱廟。走馬觀花，看得眼花繚亂，只留下色彩斑斕、金碧輝煌的印象。從岱廟出來后，遠(yuǎn)山問大家：“有一副雍正書寫的對聯(lián)，你們注意到?jīng)]有？”我說：“什么對聯(lián)？沒注意。”遠(yuǎn)山說，是“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，橫批是“勤政親賢”。接著，遠(yuǎn)山從上古先秦的“伏老莊”關(guān)于“天道”、“人道”的思想體系出發(fā)，結(jié)合古今中外的社會(huì)政治形態(tài)，深刻地闡述了這句話的含義。我平時(shí)在游覽過程中，很少去注意這些內(nèi)容，或根本不去思考相關(guān)問題，從中可見我和遠(yuǎn)山在思想境界和認(rèn)識(shí)高度上的巨大差距。慚愧！慚愧！

唯以一人治天下，豈為天下奉一人（雍正題）

中午后，一行四人驅(qū)車去到泰山國家森林公園和泰山溫泉城，地點(diǎn)在泰山的姐妹山——徂徠山中。這里是“泰山石敢當(dāng)”的故里，傳說中的孔子、老子的相見之所，詩仙李白與“竹溪六逸君”的棲居之地。

泰山溫泉城依山傍水，鳳巢湖碧波蕩漾，情人谷清幽秀麗。溫泉池在山腰間，位置高低錯(cuò)落，形狀大小不一。來此泡溫泉的游客上下不停，絡(luò)繹不絕，行人在山間不斷流動(dòng)。我們四人上山后挑了個(gè)較大的池子，一見到水，屬“魚”的遠(yuǎn)山“魚性大發(fā)”，在“螺螄殼”里做起了“道場”，在小小的池子里游泳自如，或蛙泳，或潛泳，或仰泳……看得老唐按捺不住，也在池中如“航空母艦”（遠(yuǎn)山語）般來回游弋……

說是“道場”，還真確切。不過，這里指的并不是和法事有關(guān)的“道場”，而是遠(yuǎn)山把“遠(yuǎn)山道場”開設(shè)到了溫泉池里，開設(shè)到了大自然中。何解？因?yàn)槔咸魄笾艨剩脤W(xué)不倦，經(jīng)常手不釋卷，在書上寫點(diǎn)感想、心得什么的。無論是吃飯時(shí)、車子上、展館里……都把遠(yuǎn)山的書帶在身上，遠(yuǎn)山也隨時(shí)隨地跟他講道。這會(huì)，他把遠(yuǎn)山的《伏羲之道》帶到了池子里，池里有石桌、石凳，遠(yuǎn)山、老唐和我，三人圍坐一起，光著身，喝著茶，聽遠(yuǎn)山論道……吸引了不少池中男女詫異的目光。

又轉(zhuǎn)了幾個(gè)溫泉池場子，泡去了幾天來的疲憊，再到魚療館給魚喂食了一頓身上的“死皮”后，身心舒坦，盡興而歸。

10月3日下午3時(shí)，我們離開泰安，5點(diǎn)多抵達(dá)此次考察之旅的第二站也是中轉(zhuǎn)站——北京。遠(yuǎn)山在北京的兩位弟子小趙和小王在車站迎接我們的到來。

第二天，10月4日，按日程計(jì)劃，下午將參觀國家博物館陶器館、玉器館和青銅館，所以上午有時(shí)間游玩一、二個(gè)景點(diǎn)。我們住在北京北站附近，所以準(zhǔn)備步行到什剎海再去恭王府。一行人沿著西海北岸悠閑地散步、觀景，途中見到一個(gè)有假山疊石的花園，遠(yuǎn)山停了下來，步入園中。原來這里是匯通祠，郭守敬紀(jì)念館所在地。郭守敬，元朝著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利專家。他在天文方面的重要貢獻(xiàn)是改制和設(shè)計(jì)元初的天文儀器，其中主要的是簡儀、赤道經(jīng)緯和日晷三種儀器結(jié)合利用，用來觀察天空中的日、月、星宿的運(yùn)動(dòng)，在歷法方面，郭守敬編制修訂了新歷法——《授時(shí)歷》，為此在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的天文觀測，后世稱之為“四海測驗(yàn)”，為編制全國適用的歷法提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)?！妒跁r(shí)歷》通行了三百六十多年，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法。

遠(yuǎn)山近年致力于上古文化研究，由莊溯老，由老溯伏，前無古人地開創(chuàng)了“伏羲學(xué)”，他研究發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古先人很多文化現(xiàn)象，都與天文歷法有著密不可分的關(guān)系。因此，他認(rèn)為這次不經(jīng)意間與郭守敬相遇，是一種幸運(yùn)，更是緣分和天意。

坐三輪車，穿老胡同，直奔恭王府。到了一看，游客如云，因?yàn)橐c幾位正在趕來的在京朋友會(huì)合，所以沒進(jìn)去參觀。大家在恭王府對面的民居門前就地坐下，等候后來者。這家的一位年逾古稀的老大爺也坐在門口，不一會(huì)功夫，老唐已經(jīng)和滿口京腔的老大爺打成一片，聊得熱火朝天。原來老大爺六歲開始就住在這里，他說現(xiàn)在的恭王府和以前都不一樣了。最后，老大爺把他珍藏的一本1937年出版的中學(xué)讀本《莊子》送給了老唐，此舉把小趙驚得瞠目結(jié)舌，難以相信眼前發(fā)生的一切。又是莊子！緣分哪！

這時(shí)，參觀恭王府時(shí)間不夠了，再說，人擠人也不是什么舒服的事兒。于是我們分乘了兩艘腳踏船，在秋日的艷陽下，泛舟什剎海，歡聲笑語，回蕩在碧波之間。

上碼頭時(shí)，已是午后1點(diǎn)鐘左右，大家擠上公交車，匆匆趕往國家博物館。車上十分擁擠，一路堵車。一個(gè)多小時(shí)后，終于到達(dá)了天安門廣場西門。進(jìn)入廣場要經(jīng)過安檢，站崗的士兵看上去如同一尊蠟像，又像木頭一樣杵在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。我們一路小跑，快速通過天安門，奔向國家博物館。國家博物館廣場上排起了幾條長長的取票隊(duì)伍，我們?nèi)涨耙淹ㄟ^短信預(yù)約門票，所以直接取了票排隊(duì)安檢入場，無包的還好，可先進(jìn)去；有包的還要排隊(duì)安檢入內(nèi)。如此這般折騰了不少時(shí)間后，終于進(jìn)入國家博物館參觀。

走馬燈一樣浮光掠影地參觀了玉器館、青銅館，說實(shí)話我對這方面略無認(rèn)識(shí)，所以對館內(nèi)的展品沒有留下太多的印象，倒是忙里偷閑去古代書法館里轉(zhuǎn)了一下，但所展出的古代書法作品看起來很平凡，而且晉代二王、唐宋大家、元代大家一個(gè)都沒有，包括我喜愛的米芾、趙孟頫。最有名的也無非是文征明、祝允明、鄭板橋、傅山，文征明雖然也是我喜歡的，但這里所展出的并不是他最有代表性的書作，不免有些失望。而且，書法展館也不大，不用很長時(shí)間就能看完，所以我快速瀏覽了一下，大概只用了十分鐘就看完出來了，回到青銅館和遠(yuǎn)山他們一起參觀。

看完了玉器館、青銅館，接著再要看陶器館。可是，找了幾層樓也找不到陶器館在哪里，問了工作人員，才知道在地下室。于是，匆匆忙忙趕到陶器館。這時(shí)，館內(nèi)廣播通知，離清館時(shí)間還有15分鐘。大家才看了10分鐘左右，一群參觀者像鴨子一樣被趕了出來。國博，國博，國博其然也。

好戲都在后頭，這次考察的重頭戲就在赤峰和敖漢旗。在上海出發(fā)前，遠(yuǎn)山就宣布：“我們即將開始一次神奇的遠(yuǎn)古之旅！”

沒錯(cuò)，我們這次去考察探尋的，是8000多年前的遠(yuǎn)古文化遺址，“遠(yuǎn)古之旅”，名副其實(shí)。山東泰安大汶口區(qū)域是東夷族的文化遺址，內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼—紅山區(qū)域是黃帝族的文化遺址。黃帝族的遺址面廣量大，所以此行主要考察興隆洼—紅山文化代表黃帝族的遺址。

此次考察的重點(diǎn)是玉器，將分兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段考察泰安大汶口和赤峰興隆洼—紅山文化遺址的東夷族、黃帝族玉器，第二階段考察良渚—河姆渡文化遺址的南蠻族玉器。我們目前進(jìn)行的是第一階段的考察。

遠(yuǎn)山把這次考察行動(dòng)命名為——“尋找玉帝”。這里所說的“玉帝”，并非盡人皆知的“玉皇大帝”，而是“玉之帝”，即遠(yuǎn)古先人所制作的玉器上刻畫的“帝君”形象?！暗劬笔沁h(yuǎn)古先人崇拜的至尊，比之低一級(jí)的是“星君”，都有天上的星宿相對應(yīng)。遠(yuǎn)山深入研究上古文化后認(rèn)為，與彩陶一樣，所有的玉器形制和紋樣，都植根于天文歷法。在出發(fā)之前，遠(yuǎn)山給我們看了一些圖片，作為考察前的預(yù)習(xí)。

10月4日晚9點(diǎn)，遠(yuǎn)山考察隊(duì)從北京出發(fā)，奔赴此次考察之旅的第三站，也是最后一站——內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗，遠(yuǎn)山弟子小王也加入了考察的行列，我們的隊(duì)伍更壯大了。

日出紅山后，龍興潢水源

10月5日早晨7點(diǎn)，一行5人順利抵達(dá)內(nèi)蒙古赤峰市。出了火車站，就地等候接車。此時(shí)，遠(yuǎn)山發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處“王朝賓館”的高樓外墻上，上書兩行豎排的大字，像是一副對聯(lián)：“日出紅山后，龍興潢水源”。大家都不明白其中的典故，只知道大概與紅山文化有關(guān)。遠(yuǎn)山給我們作了講解，他說，這里紅山當(dāng)然與“紅山文化”有關(guān)，也有稱“紅山后文化”的?！颁晁惫湃私小包S河”，但不是現(xiàn)在所說的“黃河”，而是指西拉沐淪河，它是北方民族的搖籃和發(fā)祥地，聞名遐邇的紅山文化、草原青銅文化、遼契丹文化、蒙元文化就誕生于潢水之濱。中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生說過，“如果說黃河是中華民族的母親河，那么西拉沐淪就是我們的祖母河”。遠(yuǎn)山對上古歷史文化真是了如指掌，令人欽佩。

很快，前來接我們的內(nèi)蒙古紅山玉研究開發(fā)有限公司的車到了，全體隊(duì)員又馬不停蹄地奔赴敖漢旗。蒙古大地的遼闊無邊，風(fēng)光盡收眼底，是給我們的第一印象。

在高速公路上開了一個(gè)多小時(shí)，到達(dá)此行目的地敖漢旗。之前聯(lián)系好的內(nèi)蒙古紅山玉研究開發(fā)有限公司的員工接待了我們，我們下榻在其所屬的遠(yuǎn)古賓館。接下來幾天的考察活動(dòng)，將由該公司全程安排進(jìn)行。公司總經(jīng)理?xiàng)顣悦飨壬瑫r(shí)是民辦的敖漢新州博物館的館長，搞玉器收藏已有三十年。有意思的是，他還是一位名中醫(yī)，每天都要坐診半天。

中午，楊曉明館長為我們接風(fēng)洗塵，席間相談甚歡。下午，分別參觀了敖漢旗博物館和新州博物館。

為了讓我們更好地了解和認(rèn)識(shí)興隆洼—紅山黃帝族玉器文化，用楊曉明先生的話來說，就是盡量讓我們不虛此行，他為我們作了精心的安排，由年近七旬的文博專家邵國田老師親自作導(dǎo)游，帶領(lǐng)我們?nèi)ビ衿鞑杉?，給我們現(xiàn)場講解興隆洼-紅山文化遺址。他的古道熱腸，積極弘揚(yáng)華夏古代文化的精神，對文物保護(hù)的責(zé)任感，可敬可佩。

邵國田教授，副研究館員，在文物考古第一線工作達(dá)三十五年，曾任敖漢旗文化館、博物館館長，長期致力于文物保護(hù)、考古調(diào)查，搶救發(fā)掘工作，發(fā)表研究論文和編寫報(bào)告多篇，在遼代考古中作出了突出的貢獻(xiàn)，是全國較有影響的遼史專家。邵國田老師參與發(fā)現(xiàn)了小河西文化，興隆洼文化，趙寶溝文化、大甸子夏家店下層文化等新石器時(shí)代考古學(xué)文化遺址以及青銅時(shí)代的柳南墓地，填補(bǔ)了我國北方考古編年的空白；親自參加了小河沿、大甸子、興隆溝等遺址的發(fā)掘，主持清理了四家子紅山文化積石冢、西山小河沿文化墓地以及大量的遼墓，并成功地從遼墓穴中揭取壁畫50余幅。

內(nèi)蒙古敖漢旗，地處努魯爾虎山脈北麓，科爾沁沙地南緣和燕山山脈向松遼平原過渡地帶，地形復(fù)雜，地貌類型多樣。敖漢旗歷史悠久，早在8000多年前，這里就成為中國北方各民族活動(dòng)的舞臺(tái)，并且在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，始終處在北方文化的中心地帶。文化內(nèi)涵豐富多樣、璀璨輝煌，是全國聞名的文物大旗。

境內(nèi)8300平方公里的土地上分布著各個(gè)不同歷史時(shí)期的古文化遺址和墓葬4000余處。確立的考古學(xué)文化類型有小河西文化(距今10000多年)、興隆洼文化(距今8200年至7400年)、趙寶溝文化(距今7200年至6400年)、小河沿文化（距今3000多年）四種史前文化以及紅山文化(距今6700年至5000年)、夏家店下層文化(距今4200年至3400年)等，序列緊密銜接，脈絡(luò)清晰，沒有斷層。

在敖漢的2天時(shí)間里，我們在邵國田老師的帶領(lǐng)下，分別考察了興隆洼、趙寶溝、大甸子、小古力吐、草帽山、下洼八旗等遠(yuǎn)古文化遺址。

興隆洼文化遺址被中國考古界譽(yù)為“華夏第一村”、“中華始祖聚落”，于此發(fā)現(xiàn)的紅山文化整身陶塑祖神像得到學(xué)術(shù)界的高度重視，更被尊為“中華祖神”。

興隆溝遺址位于敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村東南約1.3公里的丘陵西緣，南為連亙?nèi)荷?，北向視野開闊，東有牤牛河上游的一條主流，遺址坐落在東西走向的山梁向北伸出的兩道漫崗的坡地上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的聚落房址、環(huán)形壕溝、墓葬、灰坑等大量遺跡，表明8000年前這里已經(jīng)有了人類聚落，是西遼河流域和內(nèi)蒙古地區(qū)最早的新石器時(shí)代文化遺址。

興隆洼遺址除發(fā)掘出土了大量的石器、陶器、骨器、蚌器外，還發(fā)現(xiàn)了迄今所知中國年代最早，也是世界上最早的玉器——“玉玦”，它不僅開創(chuàng)了中國史前用玉之先河，也為探索中國玉文化的源流提供了實(shí)證。

趙寶溝文化表明，早在7000年前，這里就由刀耕火種過渡到了粗耕原始農(nóng)業(yè)階段。這里出現(xiàn)的草帽山積石冢等諸多紅山文化遺跡表明，早在4000-5000年前，這里就出現(xiàn)了與中原地區(qū)乃至長江流域有密切聯(lián)系的同時(shí)期的原始文化。

“大甸子夏家店下層文化遺址”中有生居的城址，又有死葬的營區(qū)，被稱為“海內(nèi)外孤篇”。大甸子夏家店下層文化遺址和城子山遺址等表明，早在3000-4000年前，這里就有了與中原地區(qū)同等發(fā)達(dá)的等級(jí)社會(huì)制度與青銅時(shí)代文明。周家地、山灣子等諸多夏家店上層遺址表明，早在2000-3000年前，這里的先民就已掌握了成熟的采礦和青銅冶煉制造技術(shù)。

興隆洼遺址的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的遼闊畫面，趙寶溝遺址的登高望遠(yuǎn)的氣勢場面，使我們仿佛看見了先人在這里俯瞰大地，仰望星空，祭祀祖先，刀耕火種，繁衍生息。我們的思緒，也穿越了千萬年的歷史時(shí)空，與遠(yuǎn)古的先人們進(jìn)行對話。

最大的驚喜是，在小古力吐遺址的山坡上，當(dāng)邵國田老師指認(rèn)講解北斗七星巖刻時(shí)，遠(yuǎn)山發(fā)現(xiàn)了旁邊有一個(gè)清晰的道樞紋巖刻，與他新著《伏羲之道》第26頁的圖樣一模一樣！這一最新發(fā)現(xiàn)的考古實(shí)證，再一次印證了遠(yuǎn)山先生關(guān)于遠(yuǎn)古遺存與天文歷法關(guān)系的論斷。他的富于創(chuàng)造性的見解，讓從事了文博工作一生的專家邵國田老師也耳目一新，不時(shí)點(diǎn)頭表示同意。

紅山文化巖刻：道樞紋（張遠(yuǎn)山辨識(shí)命名，敖漢旗小古力吐遺址）

伏羲連山歷公式：道樞紋（張遠(yuǎn)山《伏羲之道》第26頁）

最后一天，10月8日，我們參觀了赤峰紅山國家森林公園、紅山文化遺址群和赤峰博物館。在赤峰博物館，遠(yuǎn)山還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)形狀奇特的彩陶展品，最終破解了其遠(yuǎn)古文化密碼，把它命名為“仰望星空彩陶罐”。

紅山文化彩陶罐：仰望星空（張遠(yuǎn)山辨識(shí)命名，赤峰博物館藏）

在敖漢考察的幾天里，由于遺址分布于四面八方，我們驅(qū)車跑了數(shù)百公里，一路上風(fēng)塵仆仆，馬不停蹄。撲面而來的大大小小的沙丘、山包，一片片開闊無垠的甸子地，歷經(jīng)千年歲月滄桑和風(fēng)雨侵蝕的殘山溝壑，色彩斑斕的樹林草葉，讓我們驚嘆于北國風(fēng)光的無比美麗動(dòng)人。在這片古老的土地上，真真切切地感受了華夏文明的源遠(yuǎn)流長；在秋色如畫的蒙古大地上，我們滿載而歸。

是誰帶來遠(yuǎn)古的呼喚？是誰留下千年的祈盼？難道說還有無言的歌，還是那久久不能忘懷的眷戀……這是一次愉快的精神之旅，這是一次神奇的遠(yuǎn)古之旅！　　　

2015.10.15寫于蘇州

本期為陸海剛專號(hào)，回復(fù)96可收看陸先生其它作品。

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