（首先，感謝我家夫人愿意出手協(xié)助制作了這個(gè)logo。我很喜歡，非常感謝她的支持。也算七夕表白吧?。?/p>

－－－－－－－－－－－－－－

        緣起

－－－－－－－－－－－－－－

        到目前為止，應(yīng)該是我第一個(gè)提出“三海古文明”或者“三海文明”這個(gè)概念。接下來的一系列文章講逐步講述我自己的這些思考和推理。

        最早關(guān)于華夏上古文明的思考，來源于神話，個(gè)人拜讀了不少的大師著作，顧頡剛的疑故論和丁山先生的考據(jù)論都分別精彩。但是解決不了我個(gè)人的疑惑。

       后來，隨著業(yè)余愛好自己釋讀古文字，主要是金文，輔以甲骨文（主要是研究水平不高），越發(fā)發(fā)現(xiàn)疑惑一直在增加。為什么呢？金文很不正常！

       一個(gè)金文文字的確立，太直接了，換句話說，也太生硬了，這種感覺越是思考越覺得不對勁兒。例如，我說了很久的學(xué)習(xí)的學(xué)字。

        我在文章中說的很清楚，在我看來，這個(gè)字就說描寫學(xué)生（子）在案前觀師演爻。或者說，師于案前演爻給學(xué)生看。這是不正常的！為什么呢？學(xué)習(xí)應(yīng)該在方方面面，行行業(yè)業(yè)都一致在做的。社會發(fā)展到了如此老師和學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩的在案前耐心演爻的階段，才由造字者發(fā)現(xiàn)并提煉出來，造出這個(gè)字“學(xué)”。這是個(gè)大問題。為什么？那就是在這個(gè)造字以前，必定是有過其他的文字，或者沒有文字也必定有一個(gè)固定的發(fā)音，來說明這件事情。

       否則，文明的演進(jìn)和發(fā)展不經(jīng)過爬行，學(xué)走路，就這樣一下子變成跑，那就太不可思議了。（這個(gè)字從金文創(chuàng)造出來，一直使用到今天，即便簡化字，字型字意基本沒變化，真的也挺不可思議）

        那么請問，這次造字之前到底應(yīng)該什么樣??？有沒有另外的文字？有的話會是什么樣子的？目前有沒有已經(jīng)出土的新的證據(jù)?。?然而，目前恰好，都沒有答案。

       然后蛛絲馬跡呢？會不會有一些線索呢？有一個(gè)直接的線索來了，造字者倉頡。（為了公平起見，我選去了中國郵政發(fā)行的文祖?zhèn)}頡的郵票作為倉頡的形象，這樣相對官方一些）

        倉頡有四只眼睛，這個(gè)估計(jì)是現(xiàn)代人的誤解，因?yàn)楣盼闹皇钦f，倉頡重華，另外一個(gè)具有相同重華的人，是舜帝。然而舜帝的形象卻很正常。

        所以，說到這里，我要標(biāo)明的意思，中華漢字看來不是靠著模糊的神創(chuàng)造的。同時(shí)間，我卻可以肯定的是，漢字，特別是金文，明顯存在著階段性創(chuàng)造性。所謂階段性創(chuàng)造性，也就是說在古代某個(gè)文明的一個(gè)片段，另外一個(gè)或者一群高明的人，看著那個(gè)時(shí)候的生活場景，用象形法提煉，勾勒出了重要生活的片段而創(chuàng)造出一個(gè)漢字。

       例如，這些人如果今天來到這個(gè)世界，為這個(gè)世界再造字。那么他們怎么定義我正在使用的電腦？他們很可能這樣子：

       可別笑啊，恰恰這里面藏著大學(xué)問，不妨靜靜思考一下，其中的道理？不是嗎？不可能嗎？你再回過頭去思考一下那個(gè)學(xué)習(xí)的學(xué)字？不一定沒有道理吧！

       既然造字是人為的行為？既然很可能，造字行為是一種在某個(gè)文明中間，突然性的創(chuàng)造和勾勒出來的。而且，最后一次的字體本身被抽象的社會文明程度還很高。那么，到底是誰創(chuàng)造了漢字呢？明顯不太可能是四只眼睛的倉頡。又或者即便真的是倉頡，至少也不是應(yīng)為他長了四只眼睛。

－－－－－－－－－－－－－－－－－

歷史上真有一行人，看似普通的神秘人

－－－－－－－－－－－－－－－－－

        歷史上真有這樣一行人，可能是一個(gè)組織，也可能是一個(gè)行當(dāng)，居然可以凌駕于王權(quán)至上（至少早期還真是可以的）。

        《呂氏春秋·先識》記有：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無德義，以其圖法歸周。”

         看來太史在先秦時(shí)代并不同于后來，太史是高于王權(quán)的存在的，大量的國家圖書館資料庫轉(zhuǎn)移，居然王不能阻攔。在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)轉(zhuǎn)移量堪稱巨大工程啊，當(dāng)朝的王如果要安排軍隊(duì)阻攔，那肯定是能夠破壞轉(zhuǎn)移的。但抱歉的，王還真不敢這么做。

       最后一次做類似資料轉(zhuǎn)移工作的是誰呢？《道德經(jīng)》的作者老子，當(dāng)時(shí)，他任當(dāng)時(shí)的太史令，也就是當(dāng)時(shí)的國家圖書館館長。而他輔佐的王，叫王子朝。（請大家自行搜索王子朝出周奔楚的故事，我這里就是簡述一下）

        周景王初立嫡長子姬猛為太子。但王子猛生性懦弱，缺少威儀。而庶長子王子朝卻有勇有謀，有王者風(fēng)范。

        周景王欲廢王子猛而立王子朝為太子，但大臣單旗等人竭力反對，認(rèn)為太子廢立乃國之大事，王位傳嫡不傳賢。

         公元前520年夏，周景王下定決心，欲更立太子之位。但未及頒詔而暴病，景王自知必死，以大夫賓孟為顧命大臣，遺詔傳位于王子朝。周景王卒，大夫單旗、劉卷認(rèn)為若立王子朝，他們必然失去權(quán)勢，于是派劍客刺殺了顧命大臣賓孟，立太子猛(姬猛)為王，是為周悼王。

        單旗、劉卷違先王遺詔，刺殺顧命大臣賓孟，引起滿朝文武的憤怒。尹文公、甘平公、召莊公集合家兵，以南宮極為帥，攻打單旗、劉卷，周悼王命令平叛，但他不得人心，劉卷率領(lǐng)的王室軍隊(duì)很快被擊潰，周悼王逃出洛邑，向晉國告急。諸大臣立王子朝為王。

       晉國聞周王室大亂，遣大夫籍談、荀躒率軍隊(duì)渡過黃河，直逼洛邑。王子朝見晉師威猛，無法取勝，遂帶百官遷居于京（今洛陽西南）。晉國軍隊(duì)護(hù)送周悼王入居王城。周悼王猛借兵復(fù)辟，不得人心，一日三驚，當(dāng)年冬天憂懼而死。單旗、劉卷擁立周悼王的同母弟王子匄(姬匄)為王，是為周敬王。晉國軍隊(duì)撤退后，王子朝率軍攻打王城，周敬王派兵迎戰(zhàn)。周敬王的軍隊(duì)不堪一擊，王子朝入居王城。敬王逃到狄泉（又作翟泉，今孟津金村附近）。

        周王室兩王并立，人稱王子朝為西王，周敬王為東王。東、西二王互相攻殺，數(shù)年不決。公元前516年，王子朝的大臣召莊公、上將南宮極相繼去世。周敬王使人散布謠言，稱王子朝之亂，使上天震怒，南宮極是被天雷劈死，于是王城民眾人心悚懼。周敬王復(fù)請兵于晉國。晉國遣大夫荀躒率兵入周。王子朝率眾拒守，城破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公等攜周之典籍奔楚。

       公元前504年春，王子朝之余黨儋翩在周作亂，鄭國助之，為之伐周六邑。魯國奉晉國之命，討伐鄭國，晉國以大夫閻沒率軍入周，助周戍守。是年冬，儋翩率眾起事，周敬王逃出成周，居于姑蕕（周邑）。次年（公元前503年），晉國軍隊(duì)攻取王城，迎周敬王入居。然后，又攻取叛軍控制的谷城（今孟津縣橫水東）等地。至此，王子朝之亂才徹底平定。

      這些摘錄王子朝東西周王相殺的故事不是說明的重點(diǎn)，重點(diǎn)是華夏的大量孤本典籍就此徹底消失在大眾的視野當(dāng)中。

      老子（約公元前571年-公元前471年，百歲老人哦），曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），在王子朝事件的（公元前520～503年），老子年齡51歲到68歲，此后還生活了32年之久。

      老子出關(guān)時(shí)，周敬王四年（公元前516年，當(dāng)時(shí)老子55歲），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國。

        老子作為太史令，當(dāng)時(shí)可能脫離王子朝以及百官，自己游玩嗎？我認(rèn)為是不可能的，一定是作為主要操縱者來完成此事，至少我們知道：

       1. 這是最后一次，太史令載圖法出奔，離開失德的王而去。

       2. 這是特別一次，太史令帶著或者陪著他認(rèn)可的王一起出奔

       3. 這次一樣帶走了所有的重要典籍

       4. 這次有些麻煩，因?yàn)橐酝耐醪荒茏钄r，而這次函谷關(guān)的令尹，尹喜不干了，要攔下老子！

        話說函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)??！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。 

        七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。關(guān)尹正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。關(guān)尹仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人！”

        盡管這次會面被傳的如此爛漫，而我看來真相很可能是：老子作為王子朝出奔的先頭隊(duì)伍，載著圖法在前。令尹很可能根據(jù)古法，放走太史令和圖法，但是要攔下王子朝和百官，所以，最后很可能是一筆交易。老子在眾多圖書中，抄錄了一本相對不重要的《道德經(jīng)》送給了尹喜。從而全部隊(duì)伍出函谷關(guān)。

        如果，《道德經(jīng)》都算不得重要和珍貴，那么這批國際圖書寶藏還有什么呢？

－－－－－－－－－－－－－

孔子問禮和屈原問天

－－－－－－－－－－－－－

        公元前523年的一天，孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即請示當(dāng)時(shí)魯國的國君。得到魯國國君的批準(zhǔn)后。排遣一輛二馬拉的馬車，一個(gè)書童，一個(gè)車夫，由南宮敬叔陪孔子前往東洲。

      當(dāng)時(shí)老子只有48歲，王子朝事件要在3年以后才會發(fā)生，他還是一個(gè)從容工作的太史令。

      當(dāng)時(shí)孔子只有28歲，正處在思想成長的旺盛期。

      孔子見老子，具體的描述都沒有參考意義啦。我們看看網(wǎng)絡(luò)圖片如何描述這對28歲孔子問道于48歲老子的。

       也許反而是漢代的畫像磚更符合當(dāng)時(shí)情況。

       總而言之，一句話，孔子問禮于老子，是真的什么也沒問到。所謂的道理都差不多是后人附會上去的。

       但是，屈原300年后，卻也真的得到了真東西。

        屈原的詩歌《天問》和《九歌》，里面存在著大量獨(dú)特的遠(yuǎn)古帝王世系的描述。同時(shí)，屈原的詩歌也是先秦唯一一個(gè)大量引用《山海經(jīng)》內(nèi)容的作者。

        作為楚國王族，屈原接觸到的一些東西，可能是王子朝以及老子出奔過程散落的部分文獻(xiàn)。也有說法，是老子以及王子朝的官員為了示好楚王，抄寫了部分不重要的內(nèi)容。

        然而，不管怎樣，主流的說法。  書寫有遠(yuǎn)古歷史文獻(xiàn)的眾多圖書（圖法）在王子朝出奔過程徹底遺失了，希望在他最后的地點(diǎn)河南南陽附近能夠再次找到這批文獻(xiàn)。

－－－－－－－－－－

  雪泥鴻爪   

－－－－－－－－－－

       王子朝出奔后，老子出關(guān)后。再難找到直接的文獻(xiàn)類資料，去還原遠(yuǎn)古的真實(shí)，只能在一點(diǎn)一點(diǎn)的追尋老子法脈后人的蛛絲馬跡，雪泥鴻爪。集腋成裘的推估文明的初端，為華夏文明的發(fā)展過程尋找一個(gè)發(fā)端。

       老子以后，莊子以后，史官日衰。而道教興起。茫茫道藏中，原來存在一些端倪，下一章節(jié)，我們從道教典籍尋找蛛絲馬跡，正式開始回溯遠(yuǎn)古的思考之旅。而同時(shí)，眾多的地理知識以外的成為了揭開這些疑問的幫手。