文/朱林勇

初春的一個(gè)周末，接到好友陳仕彬先生的電話，說有老友到京相聚，邀我同樂。因工作之故已多次爽約的我，不敢慢怠，趕緊放下手中俗務(wù)，直奔仕彬位于北京西三環(huán)附近的工作室——大道堂。

多年以前，我和仕彬在一個(gè)書畫展上偶然相識，當(dāng)時(shí)我倆頗有相見恨晚之感，話題甚是投機(jī)。一晃十多年過去了，這其間各自忙碌奔波難得一聚，只是從偶爾的電話問候或從朋友口中得知，仕彬的事業(yè)已發(fā)展得很好，尤其是在文化策劃和藝術(shù)教育領(lǐng)域已取得不俗的成績。但當(dāng)我走進(jìn)其約500㎡的工作室時(shí)，我還是大大地吃了一驚！首先抓住我眼睛的是大廳里一件八尺四屏草書作品，通篇?dú)忭嵾B貫，瀟脫不羈，法度嚴(yán)謹(jǐn)，意境高古，看得出主人已修煉得沉逸而超邁、大樸而不雕了。而樓梯間不足盈尺的傳統(tǒng)山水畫，不僅流露出深厚的童子功夫，其巴山蜀水孕育的拔俗才情也破紙而出。僅僅十多年的生疏，沒想到仕彬在藝術(shù)造詣上已走得如此之遠(yuǎn)。

走進(jìn)仕彬三樓上的畫室，迎面撲來、映入眼簾的是兩張丈二相接的巨幅山水畫。我時(shí)常到美術(shù)館觀摩展覽，但很少看到如此巨構(gòu)而精彩的作品——筆墨沉雄蒼逸、大氣盤旋，意境宏闊、華貴散淡，其恣肆不羈、縱橫灑脫的使轉(zhuǎn)流變，傾瀉出一派揮運(yùn)自如、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的精神境界。

古人云：“畫法全從書法出”，仕彬的作品充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他將書法的用筆發(fā)揮到巨幅作品中，少了巨幅作品最易犯的制作矯氣。其畫作既有青藤的放逸，也有八大的圓渾，還有石濤的率樸和金農(nóng)的奇崛，他充分地將書法精神和人文氣質(zhì)放大在了大景象中，將心力、意力、功力融為一體作龍蛇之舞，非一般畫家所能及。

品酌之際，我不由得勾連起1990年觀摹仕彬的八屏巨幅冰川山水畫。其時(shí)他雖青春年少，但其突出的才華已名播西南，當(dāng)時(shí)多家媒體稱其為“冰川山水畫家”。仕彬曾告訴我為什么以冰川山水為題材，他說，落差最大、起伏最連綿、變化最莫測、氣勢最雄奇的山水當(dāng)屬橫斷山脈，而這些地方多為冰川地貌，不管是古代畫家還是當(dāng)代畫家都很少到達(dá)，更談不上反映在作品中了，而要反映這種磅礴大勢的大山大水，不僅在筆墨技巧上有很高的要求，同時(shí)還受傳統(tǒng)中國畫重筆墨、輕景象的審美心理習(xí)慣的制約，如能在其中探索出一條路來，那將是對中國山水畫的一大貢獻(xiàn)。這一番話讓我肅然起敬，這是我對他的最初印象。

從1981年至1996年15年的時(shí)間里，仕彬憑著過人的智慧和毅力以及深厚的傳統(tǒng)根底，在書畫藝術(shù)里苦苦探索，硬是靠著自己抽筋拔骨之功取得了令不少同輩羨慕的成績。1996年正當(dāng)他事業(yè)蒸蒸日上、前途無量的時(shí)候，他決然離開家鄉(xiāng)，赴北京發(fā)展。

這期間，我只知道他在教育部開展藝術(shù)教育活動和做一些文化項(xiàng)目的策劃工作，我以為在當(dāng)今商潮滾滾、錢浪滔滔的俗世中，他肯定也被打磨成一個(gè)“常態(tài)”了，哪知他不僅在多方面取得了不俗的成績，其一直鐘愛的書畫藝術(shù)也錘煉得如此卓爾不凡。帶著驚奇和好奇，我們開始了長達(dá)5個(gè)小時(shí)的懇談，從藝術(shù)聊到人生，從商業(yè)說到哲學(xué)，從歷史談到未來，一扇扇絢爛的人生之門被推開，一重重藝術(shù)境界被感悟，一個(gè)令人尊敬的藝術(shù)家和具有獨(dú)立文化精神的文化策劃家鮮活在了我的眼前。

仕彬治有一批閑章，他戲稱章子太小，所以每章里幾乎都有一個(gè)“大”字，如“大雅、大拙、大美、大境界、大道無門、大象無形、大音稀聲……”足有數(shù)十方。我仔細(xì)研讀后，感悟到他在追求一種大境界、一種超然物外的精神曠闊、一種“不以物喜，不以己悲”的林泉高致。我從中挑了幾方概括其藝術(shù)追求，雖不能一一道盡，但盡可管窺他大美的人生氣象。

書追“大雅”

仕彬?qū)W書較早，基本上是我們這一代人很少見的經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的具有深厚童子功夫的人。其18歲時(shí)便開始參加各類展覽和競賽，書法已在同仁中脫穎而出。之后，由于受到蜀中大收藏家李鐵夫家傳藏品和后人李其津先生以及王朝聞先生、鐘復(fù)履先生的影響，他的藝術(shù)潛質(zhì)得到開啟，藝術(shù)品位得到提升。他在漢碑“石門頌”、“張遷碑”、“衡方碑”等方面下過很深的功夫，行草書方面在張旭、懷素、王鐸、傅山以及于右任、謝無量的書法上用功尤深，這些都為他后來的雄強(qiáng)大氣和散淡自然的書法風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

仕彬的藝術(shù)天賦還表現(xiàn)在對相關(guān)或相反的領(lǐng)域的探索，但凡有關(guān)文化藝術(shù)的前沿理論他都有所涉及，是八五美術(shù)思潮的狂熱參與者。在上世紀(jì)80年代初，眼光獨(dú)到的他還用自己并不豐厚的薪水開始了收藏，其陋室經(jīng)常懸掛著謝無量、張采芹、余中英、張大千、馮建吾以及清代名家的真跡，從中他吸取了豐厚的藝術(shù)營養(yǎng)，大大提升了思想境界和識別能力，錘煉出了高雅而大氣的書畫品位。

如今又經(jīng)過近20年的磨煉，其書風(fēng)已變得平和而純樸、內(nèi)斂而豐富。他說：“由于當(dāng)代文化的融合與交匯，書法內(nèi)在本質(zhì)和外在氣象都受到巨大的影響，怎樣正確傳承和變異書法的精神，不致于把這支優(yōu)秀的文脈淪落甚至斷掉，既需要寬懷的文化態(tài)度，也需要以今人之眼與今人之心察悟古人之眼與古人之心，將書法的千年基因與當(dāng)代學(xué)殖交融統(tǒng)一，以深厚的文化功夫和宏大的胸懷孕育健康的書法文脈，方能由小雅而致大雅，形成不朽的書法文化生命。”

畫求“大美”

翻閱仕彬近20年的繪畫作品，我們可以清晰地看到作品中貫穿的三根藝術(shù)生命線：一是技法的不斷成熟；二是隨書法不斷提高的線條質(zhì)量；三是人文精神的拓展和提升。三者齊頭并進(jìn)，表里互揆。他對中國畫傳統(tǒng)的理解和繼承是純粹而深刻的，只要稍稍看看他20年前的傳統(tǒng)山水畫，我們就不難理解今天他的筆墨成就。

由于其活躍的思想和堅(jiān)實(shí)的書法基礎(chǔ)以及在筆墨技法上大膽的實(shí)踐，早在1990年便成就了極具個(gè)人風(fēng)格的冰川山水。盡管如此，他并沒有定格，而是不斷地在變化中完善。在創(chuàng)作大景象山水的過程中，他認(rèn)真揣摩中國畫的景象、意象、氣象、心象的表達(dá)方式和構(gòu)成要素，廣泛閱讀各種畫論和文學(xué)名著，特別是對道家思想有著較深的研究。

他深諳自然、人、山水畫三者的關(guān)系，人法地、畫法人、畫由心生，能打通三者堂奧，融會貫通，自由噓吸地表達(dá)，乃創(chuàng)作的最高境界。他曾寫過三篇文章，分別是“天地有大美而不言”、“天地有大美而待言”、“天地有大美”，其中心意思是表達(dá)今人應(yīng)該勝古人，但今人又不如古人，同是感悟天地精神、追問藝術(shù)本真，古人乃是厚天地之美而達(dá)萬物之理，而今人則是析萬物之理而近天地之美，后者往往在物欲橫流和喧雜中淹沒了心靈的虛靜，無法達(dá)到虛懷天地、游心太虛的精神境界。

在他最近的作品中，我們清晰地看到他不同風(fēng)格、不同層次的作品存在著巨大的差距，仕彬清楚地知道，他需要在心象、氣象、意象、景象不同層次上去錘煉和融通，力爭得到天、地、人合一后的自然之境，并且是在每個(gè)層面都達(dá)到高端的融合，而絕非小景、小氣、小心的所謂文人的輕率把玩，即追求大自在也。當(dāng)然，這樣宏大的精神架構(gòu)必須有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)和思想支撐，好在他不僅明白這些道理，并對做學(xué)問和涵養(yǎng)思想有著自己獨(dú)到的見解和方法。我想，這就是他一直在探索的“大”文化吧。

“文”求“大境”

仕彬不僅是一位卓有成就的書畫家，還是一位出色的文化策劃家和實(shí)踐者，他博學(xué)善思、敏于時(shí)勢，還具有強(qiáng)烈的文化使命感和責(zé)任感。他雖納于言辭，但一旦觸及興奮點(diǎn)，其睿智的思想便像火山一樣噴薄而出，就是普普通通的文化活動，經(jīng)他之手都會做得很有境界，甚至與國家、民族、天地同構(gòu)，總縈繞著濃郁高潔的人文氣息，跳蕩著憂國憂民的赤子之心。

當(dāng)我國申奧時(shí)，他策劃并組織“中國書畫名家申奧作品大展”在中國美術(shù)館成功展出，為中華民族的體育強(qiáng)國夢勁筆壯威；當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)城市為發(fā)展謀求出路時(shí)，他為其進(jìn)行了一系列的策劃，從一個(gè)蘋果放大到果農(nóng)，由果農(nóng)帶出“三農(nóng)”問題，將蘋果、藝術(shù)、“三農(nóng)”與國家命運(yùn)結(jié)合起來，實(shí)施了一系列以“感恩農(nóng)業(yè)”為主題的“豐收當(dāng)代藝術(shù)展”、“大地母親雕塑行為藝術(shù)”、“生態(tài)獎國際青少年書畫大展”等一系列活動，有力地推動了城市的發(fā)展；當(dāng)人們對世界文化遺產(chǎn)還比較陌生時(shí)，他認(rèn)真研究了世界文化遺產(chǎn)的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，為瀘州老窖提供一系列策劃方案，提出申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、打造世界名酒博覽館、建設(shè)世界白酒中心等設(shè)想。

類似上述大手筆策劃不勝枚舉。仕彬還創(chuàng)造了多項(xiàng)世界吉尼斯紀(jì)錄，擔(dān)綱總策劃的文化廣場、風(fēng)景區(qū)、宗教景觀多處，至今還擔(dān)任多個(gè)市政府的高級顧問，也是國內(nèi)一些大型企業(yè)集團(tuán)的文化顧問。也許是其精神境界的高構(gòu)，仕彬廣泛涉及大型雕塑、歷史文化景觀、當(dāng)代文化“事件”、電視劇策劃等領(lǐng)域，并且出手不凡，他的奇思妙想常常令人拍案叫絕，正如他辦公室墻上流沙河先生的對聯(lián)“藝思深入海中月，玄想遠(yuǎn)及河外星?！?/p>

盡管仕彬身兼數(shù)職，他仍忙里偷閑讀古書、賞古畫、臨古帖，文章寫得古雅清新、意境深邃。

他尤善作賦，曾為多處風(fēng)景區(qū)和文化廣場寫賦作銘文，常被誤認(rèn)為國學(xué)老者所撰。我常想一個(gè)人何以至此？其實(shí)，最重要的是“境界”，一種對生活、藝術(shù)、自然、社會的體悟和消化的能力，進(jìn)一步講是中國文人畢生追求的天、地、人合一后的自然之境，是一個(gè)藝術(shù)家在學(xué)問、學(xué)養(yǎng)、學(xué)力達(dá)到一定高度時(shí)方能融通和感受到的一種精神氣象。

心系“大教育”

也許是曾經(jīng)當(dāng)過教師的原因，又或許是感受過太多求學(xué)渴望的眼神，每當(dāng)和仕彬談起教育，他的情緒便異常激動，對當(dāng)代教育的多元、復(fù)雜、混亂的狀況充滿了擔(dān)憂。他說，當(dāng)代社會的迅速發(fā)展，各種文化的沖撞融合，鋪天蓋地的信息量的涌來，對教育是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，人類現(xiàn)有的教育理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，而又沒有一種更優(yōu)的適合目前狀況的完整的教育思想填補(bǔ)這個(gè)空白。

因此，他提出“我們的教育者們應(yīng)該站在更高的境界，不僅要教給受教育者處理信息量的方法，更要教給他們面對這些信息量或這個(gè)世界的正確態(tài)度，培養(yǎng)他們正確的人生觀和世界觀?！爆F(xiàn)代人一年的信息量的攝入以及生活空間的感受，相當(dāng)于古人幾百年的總和，但人類面臨的基本關(guān)系仍然是人自身、人與人、人與自然。

為此，他創(chuàng)辦了“PHE（和平、健康、環(huán)保的英文縮寫）國際青少年書畫大會”，將普普通通的美育活動與人類可持續(xù)發(fā)展的文化目標(biāo)結(jié)合起來，旨在提高青少年的審美境界，形成正確的人生態(tài)度。他還從文化戰(zhàn)略的高度，早在2000年便提出了“活動品牌化、運(yùn)作市場化、目標(biāo)國際化”的文化活動思路。

他特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界的競爭最終是文化的競爭，其最大載體是文化品牌，因此，迅速打造一批屬于中國人自己的世界知名的文化品牌是當(dāng)務(wù)之急。他也正在將PHE打造成具有世界影響的青少年美育活動的國際品牌，并已為此付出了近十年艱辛的努力，只要翻閱一下中國美術(shù)出版總社為其出版的《回顧與展望》的畫冊圖片以及滿滿一書架他親自策劃和主編的兒童美術(shù)畫冊、論著，你就會感嘆其良苦用心。

他在美術(shù)教育上還創(chuàng)造了多個(gè)中國第一和兩個(gè)世界吉尼斯紀(jì)錄，如“全世界最大規(guī)模的兒童書畫展”、“全世界最大規(guī)模的個(gè)性畫圖書制作”、“中國美術(shù)館藏兒童美術(shù)作品暨PHE少兒精品——中國大巡展”、“全國教師美展”、“中國美術(shù)教育論文集編輯出版”、“中國美術(shù)館藏兒童美術(shù)作品集的出版”等等，同時(shí)，他還在人民大會堂、中華世紀(jì)壇、長城、蓬萊、棲霞、青島、云南及美國洛杉磯等舉辦過盛大的展覽活動。

格隨“大道”

“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！碧斓刂?，同構(gòu)著做人從藝之道，其精神品格高低不僅體現(xiàn)在對天地萬物的體察和感悟上，也體現(xiàn)在藝術(shù)精神的深刻理解上。仕彬深諳個(gè)中道理，不僅于書畫上下苦功夫，更在做人做事上下功夫，廣涉兼收，不斷拓展自己的知識面，提高自己的思想境界和精神品格，將傳統(tǒng)人文精神和當(dāng)代學(xué)殖合二為一，融會貫通，使之內(nèi)化為大道人格，并不斷滋養(yǎng)和啟迪具有大道精神的藝術(shù)。

仕彬做人，誠正謙和，性情內(nèi)斂不張，靜穆冷凌又不失禪動與激情。從其炯炯睿智的目光中我能感受到其深沉與練達(dá)、敏銳與溫情。他身處首都這塊勝者如云的海洋中，從容冷靜地處理著從生活到工作、從文化到藝術(shù)的各種危機(jī)，并且應(yīng)付裕如、寵辱不驚。大凡給他有過深交的人都說仕彬是個(gè)好人，并均希望引為知己，遇事總愿找他商量。

仕彬做事，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，勤奮守信。他思維敏捷，智慧過人，但卻從不張揚(yáng)，他總能將一個(gè)普普通通的事做得高邁活脫、轟轟烈烈。他目光遠(yuǎn)大，卻可細(xì)致入微，并且敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)。不管是政府的大事，還是個(gè)人私事，都愿托付給他，并總有好的結(jié)果。

仕彬做藝，不在敏中得，卻在苦中求。古語云：“三分秉賦七分功”，而他應(yīng)是七分秉賦當(dāng)著三分用，再付之于十分的勤苦和努力。他常說：“人從混沌中來到這個(gè)世界走一遭不容易，應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)自己的極限，看看自己究竟有多少能耐?！币苍S是因?yàn)樯倌晟畹亩噔秾?dǎo)致其早熟之故，他過早地進(jìn)入人生的思考和宇宙的冥想。

15歲便開始閱讀《資本論》、《自然辯證法》、《時(shí)空學(xué)說史》、《道德經(jīng)》等中外名著，17歲時(shí)他的畫室上方便高懸著李可染先生的4個(gè)大字：“大、嚴(yán)、苦、強(qiáng)”，19歲便辦個(gè)人展覽，20歲組織名噪川南的“五青年書畫展”等。伴隨他求學(xué)歷程的碩大木箱上寫著“天將降大任于斯人，必先苦其心志……”，數(shù)九寒冬，他每天早上5點(diǎn)跳進(jìn)冰冷刺骨的激流中錘煉自己的生命意志；炎炎三伏，他參與農(nóng)民曬谷打場感受生活的本真；在荒山野嶺，他獨(dú)自一人不帶干糧生活一周體驗(yàn)饑餓與人性。從他的書畫作品中，我們同樣看到了其做人的哲學(xué)：本可精巧卻拙樸，本可散淡卻繁厚，至堅(jiān)、至柔、至巧、至拙……無限拓展事物兩極以張揚(yáng)生命的意義。他常說：“做人不高，格調(diào)也不高。真正的大藝術(shù)家，其心靈是與天地同構(gòu)，與日月遞炤，同大道相近，與大德相合。”

可以說，正是因?yàn)槭吮驈男撵`到學(xué)識、從畫工到生活的兼修，他才擁有了今天自在的心態(tài)、曠達(dá)的襟懷和超然物外的林泉高致，才得以心手相歡、暢快淋漓地旨景以情、旨景以德、旨景以道。既有“游心太虛”的渺渺懷霜之意，也有“縱跡大化”的淡淡生命激情。在出世與入世間同構(gòu)著宇宙的精神與生命的真實(shí)，演繹著東方文化“天人合一”的精神追求。

剛過不惑之年的仕彬，盡管在多方面已取得突出成績，他仍謙虛地堅(jiān)持說自己還年輕，應(yīng)低調(diào)做人、踏實(shí)做事、多積公德、少出頭露面，跟當(dāng)今社會某些浮躁的現(xiàn)象形成鮮明的對比。的確，憑著他的綜合實(shí)力，早在10年前便可以在紛紛擾擾的畫壇上出類拔萃，但在當(dāng)時(shí)他就看到了蓬勃發(fā)展的藝術(shù)教育背后的危機(jī)，中國傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢文化的陰謀沖擊下的困境與悲哀，一部分所謂“家”們社會責(zé)任和文化使命的缺失。

于是他一頭扎進(jìn)藝術(shù)教育，干起了功德無量的百年大計(jì)，將教育目標(biāo)建立在人類的文化目標(biāo)上，以人類可持續(xù)發(fā)展作為指向開展美育活動，提出了以“小美見大美，啟迪人生觀，蒙養(yǎng)世界觀，陶冶崇高操行，塑造完美人格”的口號，創(chuàng)建以東方文化為基礎(chǔ)、全世界青少年共同參與的國際美育品牌活動——“大美PHE”。該活動已得到了全世界近百萬青少年兒童的參與，也得到了包括聯(lián)合國前秘書長安南、加利及近百個(gè)國家的總統(tǒng)和政要的簽名支持。所幸的是，在百忙之中，他并沒有荒廢手中的畫筆，相反，在其作品中我看到了更加宏大的精神氣象。

仕彬還有一句話，我深以為然：“書畫是小道，而生活是大道，只有將生活學(xué)好的人，其書畫才可能內(nèi)化為大道。”