作者：郭順紅    2007年4月

    不論是唯物哲學(xué)還是唯心哲學(xué)都只是各執(zhí)一端，相互攻駁，而不具備融合百家之能力，唯有中國傳統(tǒng)文化中的心物一元學(xué)說包容了唯心與唯物之各派，而能不偏不倚不走極端，真正堪當(dāng)承載、貫通中國古今文明、融和世界文明之使命。

    當(dāng)今是一個(gè)多元的社會，各種學(xué)說的存在都有其合理性，歷史也是各種文化碰撞、交流、融合的發(fā)展過程，唯心、唯物哲學(xué)命題的爭辯由來已久，最終難見分曉，最合理的因素是融合兩派，即所謂“致中和”而會通兩家，因此即有心物一元論說。

    歷史發(fā)展已經(jīng)證明，中華文明之所以綿延數(shù)千年而不絕就是這種“執(zhí)中和合”的文化理念所帶來的結(jié)果，這個(gè)執(zhí)中和合融會了秦漢以前的儒、道、墨、法、陰陽、名諸家及漢唐以后的儒、道、釋各家，當(dāng)代社會不僅要繼續(xù)融合以上各家還要貫通中、西、馬各派，真正實(shí)踐以中國文化為主體，多元文化并存的大融合，沒有開闊的胸懷，沒有包容萬家的氣度，何以承載？

    不論是唯物還是唯心走入極端都會帶來災(zāi)難性的后果，中國大躍進(jìn)時(shí)期和文革時(shí)期極端思想以及伊斯蘭原教旨主義帶來的后果可見一斑。唯心、唯物信仰不能成為政治獨(dú)斷的“神壇”，中和之道才是社會和諧發(fā)展的必由之絡(luò)。

什么是心物一元呢？

    中國古人講“萬物皆有靈”，什么意思呢？就是說萬物皆有其“心”，這個(gè)心就是萬物自身及其對周圍的作用與感應(yīng)。人有人的意識，狗也有狗的意識（加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)犬科專家科倫的研究成果稱，狗的平均智商和2歲幼童相當(dāng)），那么草木山石有沒有“意識”呢？當(dāng)然也有，因?yàn)樗鼈冏陨韮?nèi)部及對周圍都有相應(yīng)的作用，這些作用或感應(yīng)集合就是其“意識”。 

    比如一座山，它可以對當(dāng)?shù)貧夂?、地理環(huán)境、人文風(fēng)俗等構(gòu)成影響；再比如一個(gè)國家，它具有其內(nèi)部及外部的各種作用，它的文化風(fēng)格、國家意志、民族情感、人文風(fēng)情等就是國家的集體“意識”。 

    佛教中將萬物說成是“眾生”，眾生都有其平等的“法性”，也就表達(dá)了眾生都有其各自的“意識”。儒家講，萬物各有其性，這個(gè)性就是萬物的“意識”。宋儒程子提出“理一萬殊”，那么人與萬物是不是共同遵循這個(gè)“理一萬殊”呢？當(dāng)然是了。 

    現(xiàn)代科學(xué)基本走的是一條“唯物”的路子，這個(gè)唯物的科學(xué)已經(jīng)帶來了很大的弊端了，環(huán)境問題是有目共睹的。心物一元說能夠帶來人類發(fā)展的曙光，使社會發(fā)展更加均衡，人類環(huán)境更加和諧，這也是中國文化的歷史使命。 

    現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)開始進(jìn)行反思了，前幾天我看中央10科技探索頻道，介紹哈爾濱60多歲的老人楊孟勇?lián)Q心臟以后性格巨變的介紹及分析（參看：http://nx.people.com.cn/GB/channel10/52/200704/28/72167.html）。其實(shí)這些東西用心物合一的中醫(yī)理論很好解釋，中醫(yī)認(rèn)為五臟各有其性，五臟所藏:心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。也就是說，五臟在精神貯藏方面各有側(cè)重:心臟藏神,肺臟藏魄,肝臟藏魂,脾臟藏意,腎臟藏志。心臟藏神，故換心以后這個(gè)心依然發(fā)揮著供體的神情特征。

有位“黃耳”網(wǎng)友說：

    我是唯物一元論者，我的心起源于物質(zhì)性的一氣流行，物是本來就存在的，物從哪里來就不需要我來回答，我只要回答物是如何發(fā)展變化、現(xiàn)實(shí)事物的各種聯(lián)系的來龍去脈就可以了。而你是心物一元論，你就得告訴我心與物是怎么個(gè)關(guān)系，是物起源于心，還是心起源于物。這樣才能稱得上一元，否則心物一元實(shí)際上就是二元的。

答網(wǎng)友：

    “我的心起源于物質(zhì)性的一氣流行”，這正是關(guān)鍵所在?！耙粴饬餍小闭切奈镆辉@個(gè)“流行”是什么？為什么能夠流行？這就是心之源所在。這個(gè)流行之“機(jī)”就是心。說到底，這個(gè)“一氣流行”即心即物。

    心物一元論中，心和物沒有誰起源于誰，也不是先后的問題。正如手有手心和手背不可分割一樣，在這個(gè)"本源"中，心即是物，物即是心。

    實(shí)際上，心物一元說從“體”上講是一，從“用”上講就是二。就如同《易》學(xué)哲學(xué)體系中，事物的變化表現(xiàn)為陰陽，而其本體為“太極”（易有太極，是生兩儀）是一樣的。宋儒講，“心為太極”,太極也就是一氣流行。

 

    “唯物論”的癥結(jié)在于，我心為物之附屬，居于次要地位，精神只是物質(zhì)的衍生品，不具有本原意義，故從這一哲學(xué)意義上講，物質(zhì)是第一位的，精神是第二位的，人生一世物質(zhì)的東西才是根本，精神的東西不是根本，這就帶來了極端物化的結(jié)果，對精神境界和道德修養(yǎng)可以不管不顧，這樣的社會肯定是不和諧的。

    心物一元論從本原處入手，揭示了心物之間的依存共生的關(guān)系，解決了唯物論對物的偏執(zhí)，從而能夠促使人們創(chuàng)造良好物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，重視人生心靈的提升，還一個(gè)美好和諧的社會環(huán)境。

    另外，心物一元論并不排斥歷代各家各派唯心論、唯物論的研究成果，而能夠包容百家優(yōu)勢互補(bǔ)，從而搭建百家共榮發(fā)展的平臺，而不是你死我活、你存我亡的戰(zhàn)場。

 

    西方哲學(xué)是體、用分離的哲學(xué)觀。西方的宗教哲學(xué)（如基督教）建立了一元神化世界，上帝是唯一的造物主，人永遠(yuǎn)只是上帝（天父）的奴仆與附庸，人不可能與上帝合一。宗教哲學(xué)實(shí)際上是信仰哲學(xué)，它解決了人們的生命信仰與道德約束問題。

    唯物哲學(xué)走向另一個(gè)極端，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，精神只是物質(zhì)的衍生品，不具有本源性質(zhì)，從而認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，故精神與物質(zhì)是分離而不統(tǒng)一的。唯物哲學(xué)實(shí)際上是認(rèn)知哲學(xué)，它在一定程度上給人們提供了理性思辨的認(rèn)識論與方法論。

    中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀并不主張信奉主宰一切的造物主，但也不是純粹的唯物論，而是強(qiáng)調(diào)體、用合一的哲學(xué)觀，這一哲學(xué)觀解決了生命信仰、道德約束與認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一。

    在中國傳統(tǒng)哲學(xué)是心物一元的哲學(xué)觀，在心物一元哲學(xué)中，“心”是什么？

    心是萬物變化的能動性（及規(guī)律），這個(gè)能動之機(jī)就是事物變化的第一動因。從人這一層面來講，人的精神活動（意識）就是人的各種能動之機(jī)的組合，這就將人的意識與萬物的運(yùn)動變化溝通了起來，實(shí)現(xiàn)了人與萬物的同元性，這也是天人合一的基礎(chǔ)，也解決了生命的根本信仰與道德約束問題。

    心物一元哲學(xué)觀能夠綜合宗教哲學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)各自的優(yōu)點(diǎn)，并避免了宗教哲學(xué)的非理性主義與唯物哲學(xué)的極端實(shí)用主義的弊病。

    在中華歷史發(fā)展中，基本上是一家為主體（儒家）多家融合的局面，儒家作為文化主體，不算嚴(yán)格意義的“宗教”，也可以說只是“準(zhǔn)宗教”，她具有非常的親和性與開放性，在數(shù)千年的長河中，沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，沒有“十子軍東征”和圣經(jīng)跟著槍炮走的擴(kuò)張歷史，更沒有以宗教名義的所謂圣戰(zhàn)，中華文明的歷史一直是理性的。

     中國傳統(tǒng)文化更不是純唯物哲學(xué)觀，她關(guān)注人性，重視人文關(guān)懷，《周易》中將天、地、人并列三才，強(qiáng)調(diào)人與天地是同元的，儒家、道家甚至講人的境界可以“與天地同壽，與日月同休”。自宋代，儒家融合了佛道思想而創(chuàng)立了宋明理學(xué)，將人性與天道思想發(fā)揮到極至，這些都不是目前的唯物主義哲學(xué)觀所能達(dá)到的。

    心體的本來面目通常是難以識別的，我們通常可以辨別的就是心的作用，即意識的流動（念頭）；物質(zhì)的本源是什么樣子我們通常也是不知道的，只能看到物質(zhì)的多種形態(tài)的表現(xiàn)。然而，人在特定的情況下（念頭已斷，靈明而知）可以證悟心體的本來面目和物質(zhì)的本源，這種情形佛家稱之為“明心見性”，王陽明稱之為“致良知”。此時(shí)就是見證了心體和物質(zhì)的本源，發(fā)現(xiàn)其兩者是一性的。心物一元是心證所得，而非臆測，歷代先哲也是這么說的。

    心物一元說解決了萬物的同元與生命的歸根問題，是終極的生命關(guān)懷。這一點(diǎn)唯物哲學(xué)觀不可企及。有人將辯證唯物論引入“物質(zhì)屬性”的概念來修訂唯物論，這與心物一元的哲學(xué)觀還是有本質(zhì)的區(qū)別，畢竟還是基于唯物論的分析哲學(xué)，一是不具有整體系統(tǒng)觀，二是解決不了心（意識）本原問題。

 

    唯物論的基本立論是:世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，物質(zhì)第一性，精神第二性，意識是物質(zhì)的客觀反映。

    心物一元論的基本立論是：世界是心物一元的統(tǒng)一，物質(zhì)的能動性（可運(yùn)動性）及其規(guī)律為心，精神與物質(zhì)是一性的，意識是物質(zhì)能動性的高度發(fā)展。

    心物一元與唯物論的根本區(qū)別在于對物質(zhì)及其運(yùn)動的看法以及對意識本原的看法上，唯物論將物質(zhì)的運(yùn)動與“能夠運(yùn)動”（即能動性）相混淆，從而忽略了“能動”這一重要因素。此外，唯物論不能從根本上解釋意識與物質(zhì)及其運(yùn)動的根本關(guān)系問題。

    唯心論則將事物的能動性視作“神”，并成為世界的本原，西方宗教中稱之為上帝。

    心物一元論則可以解決下面問題：

    1、世界本原，即本體論

    心物的統(tǒng)一（精神與物質(zhì)一性）從根本上說就是“物”及其“能動”（動機(jī)）的統(tǒng)一，物的能動就是過去儒道兩家講的一氣流行；

    物質(zhì)的這個(gè)“能動”性即佛家講的“佛性”，從能動來講就是“覺性”，從所動來講就是“法性”（能、所其實(shí)為一，即能動與規(guī)律的統(tǒng)一）。

    萬物具有同等的能動性，所以萬物的本性是平等的。意識就是緣自于這個(gè)能動性，是人這個(gè)“物”所具有的能力。

    從《周易》原理來看，她研究的是萬物的變化規(guī)律（即變易之道），所以心物一元自在其中。

   

    2、心物一元下的世界統(tǒng)一性及多層次性

    萬物各具有其能動性，也就各具有其相應(yīng)的作用，故古人講“萬物各有其性”，儒家講：“一物一太極”；道家講：“人身是個(gè)小宇宙，宇宙乃是大人身”，佛家講：“一花一世界，一葉一如來”。這個(gè)世界是復(fù)雜的，然而又是統(tǒng)一的，因此儒家講“理一分殊”，道家講“萬法歸一”，佛家講“一真法界”。

    3、人本主義哲學(xué)觀

    心物一元論能夠解決信仰哲學(xué)與思辨哲學(xué)的分離，在西方國家信仰哲學(xué)和思辨哲學(xué)是分離的，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，中國數(shù)千年的文明史中，能夠使各種宗教、非宗教相互融合、各取所長、和諧發(fā)展，形成了特有的統(tǒng)一而又多元的文化觀念。這在人類歷史上是及其少見的，正是基于這一點(diǎn)中華文明數(shù)千年來綿延不絕。中國文化（本質(zhì)上是哲學(xué)觀）的這一統(tǒng)一而多元性具有人本性、開放性、融合性，中和性的特點(diǎn)。

    今天是中國文化發(fā)展的機(jī)遇期，構(gòu)建和諧社會和和諧世界，離不開和諧的世界觀和方法論，心物一元的哲學(xué)觀較之唯物主義或唯心主義更具有和諧的因素，具有包容開放的特點(diǎn)。

    下面想從生物醫(yī)學(xué)角度說明心物一元哲學(xué)觀的前景。

    現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展使得細(xì)胞生物學(xué)有了長足的進(jìn)步，人類目前可以用動物的體細(xì)胞克隆出完整的動物來。其實(shí)這一點(diǎn)在植物界非常普遍，一段柳枝插在地上可以長成參天大樹，一小點(diǎn)胡蘿卜切片在培養(yǎng)基上可以長成新的植株。是否可以這樣說，動物和植物體的任何細(xì)胞除了具有普通細(xì)胞的功能與作用之外，還具有整個(gè)生命體的所有潛在功用？顯然如此。

    擴(kuò)而廣之，世界上的萬物除了具有各自的功能作用等特點(diǎn)以外，同時(shí)具有整個(gè)世界的所有潛在功能。這正是佛家講的“一花一世界，一葉一如來”的含義。

    按照這樣的推理，我還以器官移植來說明問題。人的內(nèi)臟除了就有該內(nèi)臟本身的功能作用之外，還具有人體的潛在功能作用（如性格特點(diǎn)等）。那末，在當(dāng)今的器官移植中（如心臟移植）是否移植的臟器還會發(fā)揮著供體人的性情特點(diǎn)？這一點(diǎn)用心物一元的中醫(yī)理論很好解釋，中醫(yī)認(rèn)為：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志，也就是說，五臟在精神貯藏方面各有側(cè)重:心臟藏神,肺臟藏魄,肝臟藏魂,脾臟藏意,腎臟藏志。

    可是這在西醫(yī)卻成了大問題。因?yàn)槲麽t(yī)持唯物主義觀點(diǎn)，西醫(yī)認(rèn)為心臟不過就是供血使用的泵而已。故哈爾濱60多歲的老人楊孟勇?lián)Q心臟以后性格巨變（參看：http://nx.people.com.cn/GB/channel10/52/200704/28/72167.html）在西醫(yī)界成了難題。單細(xì)胞克隆都能呈現(xiàn)完整的生物個(gè)體（當(dāng)然包括相應(yīng)的思維特征），那么大的臟器為什么在移植后不能呈現(xiàn)？

    從這個(gè)例子僅僅說明心物一元說可以與當(dāng)代技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生新的認(rèn)知科學(xué)，從而帶來新的技術(shù)革命、生存環(huán)境革命，這個(gè)技術(shù)革命不再是象以前那樣建立在唯物的基礎(chǔ)上，帶來災(zāi)難性的環(huán)境問題，而是綜合了生命本原的因素在里面，使得世界環(huán)境更加和諧，發(fā)展更加協(xié)調(diào)，如大力發(fā)展無污染、環(huán)保、可再生的生命科學(xué)等。