《易經(jīng)》為經(jīng)書之首，是中華傳統(tǒng)文化的起源。

《周禮》云:“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！钡F(xiàn)在除了《周易》以外，《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳了。

伏羲氏始創(chuàng)八卦，但那個(gè)時(shí)候并沒有文字，所以八卦只能用符號(hào)來(lái)表示，屬于易經(jīng)的一部分?，F(xiàn)在我們所說(shuō)的《易經(jīng)》泛指《周易》，內(nèi)容分為《經(jīng)》和《傳》兩部分。

《經(jīng)》是周文王（周西伯）在牢中對(duì)八卦進(jìn)行了分解和文字注解，而編篡成文的；《傳》包含卦辭和爻辭的七種文辭（文言文），一共有十篇，所以稱之為《十翼》，是孔子而編纂成文的。

《易經(jīng)》最根本就是解決“萬(wàn)物從哪里來(lái)？”

西方對(duì)于這一個(gè)問(wèn)題的答案，我想他們可能會(huì)說(shuō)“神”或者“上帝”，所以西方人是有宗教的。“神主宰全人類的命運(yùn)”“上帝創(chuàng)造天地和萬(wàn)物”，于是西方人把這些虛幻的東西作為自己的宗教信仰。

人自古已來(lái)就非常的實(shí)際，如果當(dāng)時(shí)伏羲氏說(shuō)萬(wàn)物從神而來(lái)，那么我們中國(guó)也是有宗教的。伏羲氏說(shuō)萬(wàn)物是由兩種力量互動(dòng)而來(lái)，這兩種力量就構(gòu)成了太極里的陰陽(yáng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是沒有文字存在的。所以伏羲氏用符號(hào)“一”來(lái)表示，伏羲氏這一畫開天地，“一”代表的就是太極。人再大也不過(guò)是太極，人再小也不過(guò)是太極，但是太極是有變化的，人也是一樣的。好人也會(huì)做壞事，壞人也不光做壞事兒。這就是“陽(yáng)就是陰、陰就是陽(yáng)”“陽(yáng)可以變陰、陰可以變陽(yáng)”。

我們就能明白老子所說(shuō)的“道法自然”就是自然孕育，有兩種不同的力量在運(yùn)用。而“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中道代表自然，一代表太極，二代表陰陽(yáng)，三代表陰陽(yáng)之間的變化，這之間的變化產(chǎn)生了萬(wàn)物。這下我們就能回答“萬(wàn)物從哪里來(lái)？”

孔子曰:“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

太極分兩儀（陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)天地），兩儀分四象（少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰分別對(duì)應(yīng)早上、中午、傍晚、夜晚），四象分八卦（坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾分別對(duì)應(yīng)地、山、水、風(fēng)、雷、火、澤、天）。八卦組合起來(lái)就是易經(jīng)里的六十四卦。

大體了解了《易經(jīng)》，那么它到底神秘在哪里？

從古至今，艱難險(xiǎn)阻不斷卻一直流傳下來(lái)。但是傳到現(xiàn)在還是有點(diǎn)變質(zhì)，我們一聽到《易經(jīng)》就是算命，選日子，看風(fēng)水，被民間的人搞了幾種花樣，逐漸顯得神秘起來(lái)。

???當(dāng)然除了這點(diǎn)以外，還和《易經(jīng)》的特性有關(guān)，一是模糊性，《易經(jīng)》本身很模糊，就是幾個(gè)符號(hào)，我們可以任意想象，不論你想象成什么，它都有道理，沒有對(duì)錯(cuò)。這個(gè)就對(duì)中國(guó)人影響很深遠(yuǎn)，我們說(shuō)話都比較含蓄，一般是點(diǎn)到為止，看透不說(shuō)透，所以有時(shí)候外國(guó)人根本不懂我們要表達(dá)的真正含義。二是靈活性，《易經(jīng)》內(nèi)容很靈活，“陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰”“合為了分，分為了和合”，沒有什么絕對(duì)的答案，所以倡導(dǎo)我們要慎斷是非，而不是明斷是非。??三是空白性，《易經(jīng)》留了很多空白，在文學(xué)和繪畫手法中，這種方式叫做留白。作家和畫家留下了很多空白。讓讀者和看者自己想象，十個(gè)人有十個(gè)不同的看法，中毒者和看著的意見。才能領(lǐng)會(huì)其中的意境，還是符合自然規(guī)律的。

欲知詳情，請(qǐng)看下回分解！

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