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習(xí)智慧禪途中的困境（摘自《四念處內(nèi)觀智慧禪法》——舍棄我禪師著）
這幾年來，不少馬來西亞人曾參加修練毗缽舍那禪（內(nèi)觀智慧禪）。并從他們的反應(yīng)中，我們可以列下他們經(jīng)常面對的困境。在此，我們大略討論一些他們所經(jīng)歷過的困境或難題。
為什么錯雜的心會發(fā)生？
正念是用來觀察一切事物的真實相。如果我們有了正念，不論是內(nèi)在或外在，有利或無利的事態(tài)，我們都能醒覺，并能依據(jù)觀照。
修習(xí)內(nèi)觀智慧禪是培育強(qiáng)韌和不間斷的正念去觀照剎那隨剎那的身心變化過程。當(dāng)正念有了相當(dāng)?shù)某砷L并能適當(dāng)?shù)膽?yīng)用時，它便能洞察到那藏于深處的隨眠（愚癡），進(jìn)而使我們脫離煩惱和痛苦。
既然如此，那錯雜的心又是怎樣生起的呢？
這解答是非常簡單的——原因是沒有正念，雖然他們都在試圖培育正念?！皳碛姓睿诤螘r何處都是有利的。然而沒有正念，困惱便跟隨而來！
我把禪者們通常所面對的困境分為：
（一）欲望和價值的沖突
（A）最常見的沖突是物質(zhì)與精神上的理想。
如法句經(jīng)所說的：的確有一條導(dǎo)向世間利益之道。的確有一條導(dǎo)向涅槃之道。
其實，大多數(shù)佛教徒都曉得精神上的快樂遠(yuǎn)比物質(zhì)上的快樂更優(yōu)越。再說，也只有精神上的快樂才是最主要的。但一般上，每個人都會同意，精神上的快樂也比較難獲得。我們之中，由于貪愛仍強(qiáng)，智慧淺薄，大部分人仍然保留在家身份。有些卻會同時努力的去得到精神和物質(zhì)上的理想，然而往往有“心有余而力不足”之感。另外一些人會試圖把其中之一置之不理，但，這也解決不了問題。
正確的是，一個人應(yīng)在他的一生中緊記著他心靈上的目標(biāo)；這樣，他的生活將不會失去心靈的充實與提升，進(jìn)而超越世俗的煩惱，達(dá)到出世間的解脫。忽略培育自己心靈上的自由，將會導(dǎo)致悲哀的結(jié)果。
當(dāng)然，這并不意味著一旦懷有朝向涅槃的高尚目標(biāo)，就必需放棄一切世間的快樂和財富。無可否認(rèn)，證悟涅槃是每個佛教徒的最終目的，但我們也應(yīng)該認(rèn)知自己的短處，所以禪者應(yīng)該知道他要修持的程度及衡量物質(zhì)和精神上的需求。例如，我們的工作。既然已作了決定，我們應(yīng)該要堅定，真誠（記著精神上的重要），現(xiàn)實（考慮現(xiàn)實的情況）——考慮到環(huán)境，精神生活的品質(zhì)及適應(yīng)性（即能適應(yīng)進(jìn)展快速的世界）。在周詳?shù)乃伎己笞隽藳Q定，自然的，物質(zhì)與精神上的沖突應(yīng)該會消失或減少。
（B）另一種沖突是慈悲與智慧的選擇。
有些人，害怕修內(nèi)觀智慧禪，他們認(rèn)為，萬一修內(nèi)觀智慧禪而證得圣道，他們就再也不能修菩薩道以成為正偏覺者。其實，這是杞人憂天的，因為，若習(xí)禪者曾有誓成菩薩的愿力，那么禪者是不可能在修禪時證涅槃的，然而，在修持的路途中，禪者若有放棄成菩薩的愿望，他仍然可選擇成為阿羅漢。這兩種都是非常高尚的圣道，一者是理想的，另一者卻是實際的。
（二）恐懼
（I）恐懼未知的——包括害怕發(fā)瘋，“走火入魔”等。這些都是使人停止修禪的原因之一。但這恐懼是沒有根據(jù)的。有很多種原因能導(dǎo)致一人“走火入魔”。我們可將它們分為二類，——那是不正常的傾向和錯誤的修行。
在我們的內(nèi)心深處隱藏著潛伏的習(xí)氣——善和惡的。這不單指今世，它也包括前世所累積的習(xí)性。當(dāng)習(xí)禪者在修行時，有些較強(qiáng)的習(xí)氣會呈現(xiàn)。如你當(dāng)時不能處理它們，它們將會操縱你。一些習(xí)禪者（幸好是少數(shù)）卻比他人較易于崩潰，這些現(xiàn)象通常都是發(fā)生在精神上有問題的人。除此之外，其他都是遺傳的。如果你是其中之一，那在修禪時，就應(yīng)該要特別的留意了。在沒有禪師的教導(dǎo)下進(jìn)行嚴(yán)肅的修行是不被鼓勵的。因此，你應(yīng)該先解決這些心理的問題，然后才進(jìn)行修禪。其實，為了安全起見，并不是不容許這些人修習(xí)智慧禪，而是禪者需要在有經(jīng)驗的禪師教導(dǎo)下才可進(jìn)行嚴(yán)格的修行。習(xí)禪者應(yīng)該坦誠的向禪師討論有關(guān)他的難題，如曾有過精神崩潰的經(jīng)驗等等。
（B）不正確的修行
這里所謂不正確的修行，是指修持邪定而不是正定。邪定與正定的分別只在乎于有沒有正念。邪定沒有正念而正定是有正念的。當(dāng)沒有正念時，心便不善，這會使你更貪，更嗔及更癡。舉個例子：當(dāng)你生氣時，嗔恚可能增好幾倍；相同的，當(dāng)你有貪和癡時，它也將增強(qiáng)。這種心識和狂人的心是無異的。如果習(xí)禪者繼續(xù)的修持邪定，它將變本加厲。
到底問題出在那里？
（i）可能是禪者開始習(xí)禪的動機(jī)不正。
每位禪者都有他們習(xí)禪的動機(jī)。但是，如你修禪的目的是自私的，那你將會變得更自私和愚癡。修內(nèi)觀智慧禪是以持續(xù)不斷的正念來觀照身心過程以祛除煩惱（貪、嗔
和癡）。如果你修禪的目的是為了要成為百萬富翁，或想與常人肉眼見不到的無形眾生互相溝通或識別他人的心，那么我建議你立刻停止修禪。
（ii）態(tài)度也是另一個重要的因素
在這競爭的世界里，許多人都為自己的理想而奮斗。如果事情不如意時，他們會感到非常失望，有者是受不了而崩潰，有者卻企圖說服別人他擁有別人所沒有的本領(lǐng)。有個修禪者常提起的問題是：我們怎樣知道我們是否已瘋了？答案是：如果你自以為是阿羅漢，能識別他人的心，能回憶你的前世，能見到或聽到別人所不能看到或聽到的
那么這很有可能你已瘋了。修行應(yīng)該擁有順其自然的態(tài)度，過于心急是不必要的。我們?nèi)糇兊眉庇谧非蠖U定的進(jìn)展時，更要保持正念。
（iii）錯誤的方法處理事物
在修行時，禪者將會有一些不平常的經(jīng)驗，有些是非常恐怖的，有些則令人喜悅（如境物、聲音或感覺）。在智慧禪，這些經(jīng)歷都應(yīng)以正念觀注，最終它們會消失的。如果它們?nèi)猿志貌幌В薅U者就應(yīng)將它棄之不理，將觀照心轉(zhuǎn)移，觀注于其他的智慧禪目標(biāo)（如腹部的上升與下降）。如果那目標(biāo)（害怕或喜悅的）繼續(xù)的呈現(xiàn)，并干擾禪修，那么禪者應(yīng)起來行禪。
禪者的問題是：當(dāng)他們特別害怕或執(zhí)取于這些現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象一次又一次的呈現(xiàn)，以致不善心變得更強(qiáng)烈，習(xí)禪者應(yīng)該如何應(yīng)付？當(dāng)執(zhí)取或害怕生起時，先不要理會目標(biāo)，禪者應(yīng)觀注這些害怕的心識直到它消失為止。不然邪定便會產(chǎn)生。如果那目標(biāo)是非常的強(qiáng)烈有力或持久時，禪者應(yīng)該停止修行，直到得到恰當(dāng)?shù)闹甘尽?/font>
（II）害怕疼痛和身體的殘廢
在修禪和日常生活里，疼痛是不能避免的。但在修禪時，我們以疼痛來訓(xùn)練我們的心以使它更堅強(qiáng)和不受影響并洞察疼痛的實相（無常、苦、無我）。
在修禪初期，初習(xí)禪者需要面對一些肉體上的疼痛。只要有耐心，這些疼痛會逐步消失。往往禪者會因為定力的增強(qiáng)而感到更疼痛。隨之，禪者便能體驗到疼痛的消滅。有經(jīng)驗的禪者通常利用疼痛使心意專注，建立正定和正念。
太多的疼痛也會令恐懼生起。就如一個不吃苦藥的小孩，雖然這藥對他有益，卻因為恐懼而不愿意吃藥，修禪亦如此。但如有足夠的佛法理論也有助禪者克服此種障礙除了疼痛外，修禪者應(yīng)該知道修禪也能帶來樂受和益處。
此外，你也能試圖不理會疼痛而觀注其他的目標(biāo)。當(dāng)害怕產(chǎn)生時，禪者應(yīng)觀照它，如果害怕不消失，那么隨念佛的種種美德，也有助于禪者克服它。
在觀疼痛時，一些禪者害怕會因此而殘廢或死去。我們把它分為兩種情形加以討論。即是：沒有病痛。病痛是指心臟不正常、痔瘡、哮喘病、高血壓等等。
（1）沒有病痛
在這種情況下，通常當(dāng)禪者停止修禪時，疼痛也很快的消失。因此，禪者在還沒有放棄觀照疼痛前應(yīng)觀照那想放棄觀痛的欲念。但是，禪者應(yīng)該嘗試觀照“害怕疼痛”的心，直到它消失。害怕其實是不必要的。因一些禪者曾經(jīng)坐禪超越六個小時也沒有因此而變得殘廢。
（2）有病痛
在還沒有修禪前，禪者的的病痛應(yīng)給予醫(yī)藥治療。在修習(xí)內(nèi)觀智慧禪期間，應(yīng)先觀注疼痛和害怕的心理。如果無法辦得到的話（比如疼痛太強(qiáng)或持久），禪者可不必理會它們，而以另外的目標(biāo)修持直到有足夠的正念和正定才來對治它們。許多修智慧禪者有時能把那被視為長久和不治的病痛醫(yī)好，但這是需要許多的努力和決心。禪者在修禪時逝世，被認(rèn)為是非常幸福的一件事。
（三）缺陷
（a）不適合的地方
沒有適合的修行地方其實是個最差的藉口。要找一個較涼快和清凈的修禪地方并不是一件容易的事，如果地方太吵雜，修禪者可以利用“聽到”，“聽到”或“聲音”，“聲音”來觀照，禪者也可觀注“熱”或“冷”。
（b）不足夠時間
這是“比較”能被接受的理由。人們不能有足夠的時間修禪，是因為世俗的負(fù)擔(dān)如工作和家庭。以完全沒有時間為原因是并不合理的藉口。如果我們真正要修禪的話，一定能找出一段時間，如早晨或臨睡前，再說，我們可以把正念運(yùn)用在日?；顒又校瑹o論我們在做什么，保持醒覺及泰然自若地進(jìn)行當(dāng)下之動作，有如駕駛、說話、行走、想等等。除了修正念外，我們同時也能修持其他的美德，如布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍辱、真實、決意、慈悲和舍的波羅蜜。
（c）缺少禪師
我國的確缺乏有資格的禪師。什么資格呢？最基本的條件是：
一位有資格的禪師除了明了各種修禪法門外，他也能夠指導(dǎo)修禪者走上正道并關(guān)懷人們的利益。知道“怎樣修禪”的意思是指有徹底的禪修經(jīng)驗；同時禪師亦嚴(yán)守戒律，心平氣和及沒有強(qiáng)烈的貪欲、嗔恚、愚癡或煩惱
指點正道意味著有慈悲心和具有足夠的佛法知識，如通曉巴利文經(jīng)典和它的注解，并能給予正確的指導(dǎo)和鼓勵使禪者的修持迅速進(jìn)步和走上清凈道。
禪師和禪者的溝通是很重要的。同樣的，習(xí)禪者的真誠和坦白也一樣重要。在選擇禪師時，禪者應(yīng)選擇適合自己性格的禪師。但因缺乏禪師，禪者唯有先參與一些嚴(yán)肅的密集修行班，這樣禪者才能親自體驗和明白禪法。過后可以書信來往，繼續(xù)一個人的修持，但在開始期間，最好能得到禪師親自指導(dǎo)。
（d）缺乏正定
一些人放棄修智慧禪的另一個原因是心非常煩燥或不穩(wěn)定。在修禪期間，他總覺得自己非但沒有得到平靜，反而好像是在浪費時間，及在受不必要的苦。這樣的習(xí)禪者應(yīng)問自己：
（1）我是否有守好戒律？在日常生活中，我有多少的抑制？如果我們曾經(jīng)耽于惡劣的行為，難怪我們的心會這么的紛亂。避免做任何邪惡的事是建立正定的基礎(chǔ)，因此我們不能怪禪師。如果禪者在日常生活中徹底的修持正念，那他在修禪時應(yīng)該是能專注的。
（2）我在一天里修禪多久？有沒有每天修持？是否認(rèn)真？
如果你沒有真正嘗試，便不能期望太多。如果你常常在每天真誠和精進(jìn)的修持，那么在密集修禪時你的心一定能很快定下來。
（3）你有沒有得到正確和完整的指示？你有沒有例常請示禪師？
如果你沒有得到正確的教導(dǎo)，亦沒有出差錯那這真是奇跡。要得到完整和正確的教導(dǎo)，就得常與禪師會面請教 |
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