 提到相術(shù)，也許你首先會(huì)想到的便是在中國(guó)社會(huì)廣為流傳的一句俗語——“相由心生”，或者，頭腦里面也會(huì)閃出那些形形色色的神色怪異的相術(shù)師來，覺得似乎是一種迷信惑眾又撲朔迷離的神秘文化。但不可否認(rèn)的是相術(shù)文化曾經(jīng)在中國(guó)備受青睞，上至帝王將相，下至黎民百姓，大到選賢舉能，小到日常擇友，無不以相術(shù)作為評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
 那么，相術(shù)為什么會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力呢？相術(shù)評(píng)判的依據(jù)到底是什么呢？為什么人們?cè)敢庀嘈抛约旱拿\(yùn)與天生的長(zhǎng)相密不可分？街頭相士的信口開河為什么那么容易被人們當(dāng)成命運(yùn)指南？相術(shù)師們所傳播的到底是人生真諦還是蓋世謊言？  事實(shí)上，在中國(guó)古人那里，相術(shù)實(shí)際上是一種建立在經(jīng)驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上的人際交往技巧與人才選撥的學(xué)問。古代沒有體系繁復(fù)的人才管理理論，古人便不斷的積累、總結(jié)與傳承實(shí)踐生活中的經(jīng)驗(yàn)，最終形成了許多識(shí)人鑒人的條文，并精煉的概括出了“相由心生”的規(guī)律，這些看似玄妙的論述實(shí)際上并非無稽之談，稍加留意，我們便可以從日常生活中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的性格，心態(tài)，與善惡，的確可以從其面相，神態(tài)中觀察出來，我們往往情不自禁的拿“賊眉鼠眼”“獐頭鼠目”來形容小偷，賊鼠之心必定照應(yīng)在他的眉目上，這就是“相由心生”的最好印證，內(nèi)心殘暴的人無論長(zhǎng)相再好看，也會(huì)在言行舉止中透露出殘暴的征兆，相反，心胸寬廣的人即使相貌再丑陋，也能通過他的言行舉止給人傳遞出善良的信息。  據(jù)說，唐朝的政治家裴度，少時(shí)貧困潦倒，一天，裴度在路上巧遇一行禪師，一行禪師看了看裴度的臉，發(fā)現(xiàn)裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力提高自己的修養(yǎng)和應(yīng)變能力，或許可以免禍。裴度聽從了大師善意的勸告，日后，裴度又遇到一行禪師，大師看裴度目光澄澈，面相完全改變，禪師告訴裴度他以后一定大有可為，古人通過這個(gè)故事告訴世人，相是由心而生，命也能由心而轉(zhuǎn)，只有驅(qū)惡向善才能有效規(guī)避相貌所帶來的不足。  即使到了瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，古人的這種相術(shù)智慧同樣能發(fā)揮巨大的現(xiàn)實(shí)作用，人們常說“知人知面不知心”，要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中與形形色色的人游刃有余的交際，就不妨將相面貌與相人心相結(jié)合，利用相術(shù)智慧來提升自己的洞察能力，改善自己的人際關(guān)系。  德之寓意深遠(yuǎn)，天之有大德，有四季變化而位高；地有大德，萬物生長(zhǎng)而永遠(yuǎn)寬厚。人之有德也是如此，人心所向，可享生長(zhǎng)之榮耀；且能孝順雙親，忠于君主，能與人為善，與人為伴，能濟(jì)于萬物，成為道德的楷模，成為行動(dòng)的榜樣，即使不能獲得表揚(yáng)，也會(huì)暗中有好的回報(bào)，或許自己得不到，但定能惠及子孫。  所以，善相者，先觀察其道德，然后才看人的形貌，因而，道德操行高尚而形體相貌不好，不會(huì)妨礙其人成為君子；而形體相貌雖好但是品行差，終究會(huì)成為小人。荀子說“觀人之貌不如查其內(nèi)心，察其內(nèi)心又不如評(píng)價(jià)其道德品行?！边@是在勸人行善，也就是說以道德為先。人之形如同木匠，如果木材好，但木匠的技術(shù)差，就會(huì)因分辨不出好壞而棄之，而把有用的木材變成了廢物，人的形貌很美但是缺少德行，則形貌也虛，就會(huì)遭受災(zāi)禍，受傷或者凌辱，因此，德先于形，形居于德后。人寧可有德而貌丑，也不可貌美而無德。  
 
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