人活著，肉體只是供養(yǎng)，精神和靈魂才是最重要的。

——題記

公元前479年，孔子在身體上已經(jīng)年邁體衰，他的獨(dú)子和兩個(gè)心愛(ài)的弟子又相繼死去，孔子在感情上遭遇了沉重的打擊。在弟子子路遇害的次年，孔子在悲痛中病倒倒，他自知將不久于人世，對(duì)前來(lái)探望的子貢說(shuō)：“你來(lái)得太晚了”！接著自喻為泰山和棟梁，自稱為富有才智的哲人，但卻將逝去。因?yàn)闊o(wú)下無(wú)道已經(jīng)很久了，卻沒(méi)有誰(shuí)能崇信自己。師生見(jiàn)面7天之后，一代偉人孔子悄悄地離開(kāi)人世，時(shí)年73歲。這一年是魯哀公十六年，弟子們都服“心喪”(服喪不穿孝服），在心里哀悼了恩師3年。子貢一直在墓旁小屋里居住了6年，才依依不舍地拜墓離去。

孔子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，他一生孜孜不倦地探索治國(guó)平天才的道理，力求實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁政、禮治，為政以德，這對(duì)于當(dāng)時(shí)急功好利、不斷從事攻戰(zhàn)的各諸侯國(guó)君主來(lái)說(shuō)，自然是格格不入的。他終于在哀嘆“吾道窮矣”的凄涼境遇中老病而逝。

對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，孔子生活的時(shí)代實(shí)在是太久遠(yuǎn)了，但是他的精神和思想?yún)s并不遙遠(yuǎn)，而是就在我們身邊的人身上和自己身上，只要我們用心發(fā)現(xiàn)，就可以找到并轉(zhuǎn)播。當(dāng)然，我們也不要忘了這位偉人對(duì)中華民族的巨大貢獻(xiàn)。

1，由禮制走向禮治

堯舜禹之后，社會(huì)矛盾加劇，諸侯國(guó)動(dòng)亂攻伐不斷，孔子以新的時(shí)代精神，對(duì)周朝以來(lái)的傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，在舊世界的廢墟上建立了一種新的和諧秩序和文化平衡，實(shí)際上重構(gòu)了社會(huì)的禮制，促使禮制走向了禮治，用道德和禮治，彌補(bǔ)了政治和刑法治理的不足。

2，建立了仁學(xué)

孔子意識(shí)到，禮只是一種外在的規(guī)范，要想人們具有道德，還得從心入手，從內(nèi)在精神上貫通禮治，因此，必須要有“仁”，即愛(ài)人之心，人與人之間要相愛(ài)不相害。孔子的儒家學(xué)說(shuō)的核心，其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是如何確立為人之道的問(wèn)題。孔子認(rèn)為為人之道就在于仁，仁就是愛(ài)人，在自己的父母親人的基礎(chǔ)上，把這種愛(ài)人的情感推己及人，這樣就能建設(shè)一個(gè)互助互愛(ài)的理想的大同世界。

一方面自己要修身，做到品行端正，有仁心；另一方面要做到“己所不欲，勿施于人”。而如果君王要做到“仁”，天下就會(huì)歸順，臣服。從這點(diǎn)看，孔子是中國(guó)思想史上第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并揭示了人的價(jià)值在于道德的人，用偉大來(lái)形容，一點(diǎn)不為過(guò)。

3，對(duì)鬼神的規(guī)避和對(duì)人倫、人本的強(qiáng)化

孔子在世時(shí)，很少談“性”和“天道”，他更注重的是“人倫”、“人本”和“人道”，在孔子那里，人倫、人本和人道就是“仁”學(xué)，是一門(mén)如何處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，也是最早的人本思想的開(kāi)創(chuàng)。

300多年前，西方的人文主義、人道主義和人本主義提出了“以人為本”的思想，打擊了宗教神學(xué)、神權(quán)和封建專制主義君權(quán)的統(tǒng)治，弘揚(yáng)了人性與人權(quán)，推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)革命和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。而中國(guó)的孔子在幾千年前就意識(shí)到了人本的重要，比西方的人本思想早了近一千多年，可謂極富先見(jiàn)之明。

4，在教育上提出了“有教無(wú)類”

孔子認(rèn)為在教育方面不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，不區(qū)分類別，不管是什么年齡、什么地位、什么性別、什么智商的，什么社會(huì)類別，都應(yīng)該受到教育。

“有教無(wú)類”思想的提出，從根本上決定了儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)?！坝薪虩o(wú)類”的涵義不是某些特定階層、特定集團(tuán)、特定群體的人可教，而是人人可教。人人可教即人人可學(xué)，人人可學(xué)即大眾之學(xué)。

孔子告訴我們， “有教無(wú)類”不是某部分人的問(wèn)題，而是所有人的問(wèn)題。不是如何掙大錢(qián)、發(fā)大財(cái)、當(dāng)大官飛黃騰達(dá)的問(wèn)題，而是人如何才稱得上是人、怎樣才能算作人、如何才能成為一個(gè)完全的人的問(wèn)題?？鬃痈嬖V我們做人比發(fā)財(cái)更根本、更基礎(chǔ)、更富有根源性。要做人，就要修己?？鬃尤鍖W(xué)的意義就在于將禮樂(lè)教化不分族類、不分老少向所有人敞開(kāi)，倡導(dǎo)并踐行了“有教無(wú)類”。

5，孔子思想對(duì)后世的影響

孔子之后，他的弟子子路、子張、子夏、子貢等等，繼續(xù)傳播和發(fā)揚(yáng)著孔子的文化思想，到曾子和孟子，孔子的精神不僅沒(méi)有消減，反而有無(wú)盡擴(kuò)大之勢(shì)，甚至包括思想不同于孔子的荀子和墨家的墨翟，都在不同程度的擴(kuò)散或助推著孔子的思想。

從世界范圍看，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在世界思想史上也是一種影響極為廣泛的學(xué)說(shuō)，先不說(shuō)東亞文化圈的日本、韓國(guó)、朝鮮及東南亞等國(guó)家，他們大部分受到儒家文化的影響，不管日本人、韓國(guó)人是否承認(rèn)，他們主流文化還是儒家文化的事實(shí)卻不容否認(rèn)?？鬃拥乃枷?，在世界范圍內(nèi)有極大的影響。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。”

結(jié)語(yǔ)——

孔子是中國(guó)古代歷史上影響最大的思想家，他的政治、倫理思想深刻影響和改變著中華民族。他的教育思想，大多成為教育史上的至理名言。他所保存的古代文化典籍，都已成為中華民族重要的精神文化遺產(chǎn)。老子說(shuō)，死而不亡者壽，對(duì)于這樣中華民族500年才出現(xiàn)一位的偉大杰出人物，雖然過(guò)了2000多年，你能說(shuō)他死了嗎？