義釋除妄念經(jīng)（續(xù)）

二、思惟惡念所帶來的危險。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“當比丘注意與善法相關的其它對象時，如果貪嗔癡的邪惡念頭仍然在他的心中生起，他應當思惟這些惡念所帶來的危險。

這些念頭是邪惡不善的、是應該被指責的、它們會導致痛苦的果報。當他思惟這些惡念所帶來的危險時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心，得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。

就好像喜歡打扮的青春少男或少女，如果有人把蛇的尸體、或人的尸體掛在他的脖子上，他會感到恐怖、恥辱、厭惡；同樣地，當比丘思惟這些惡念所帶來的危險時…他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font>

對于上述這段經(jīng)文，注疏解釋如下：就好像一個人的冤家，把拿來的尸體掛在他的脖子上時，這個人會感到震驚。

同樣地，如果禪修者自己能以種種方式，理智地思惟這些惡念是應當受到指責的、是痛苦的來源，那么他就能去除心中的惡念。

這些惡念是應當受到指責的、是痛苦的來源：因為它們透過不如理作意而產生，因為它們和如理作意相對立，因為它們受到世俗貪欲病所苦惱，而變得不健全。

因為這些惡念，是智者所譴責的。因為它們是可厭惡的，因為它們會產生痛苦的結果。因為它們的本質，是不會帶來任何快樂。

然而，對于無法自己如理思惟的人，他應當去拜見自己的導師，向導師報告自己在修行上所遭遇到的困擾。或者，他應當求助于自己的戒師，或有德行的同參比丘，或僧團中的長老。

甚至，他應當敲鐘集合僧團，將自己的困擾報告僧團。因為在眾多比丘參與的集會當中，必定有多聞的比丘，能夠為遭遇困擾的比丘，解釋說：你應當如此了解這些惡念的禍害。

或者，他能夠借著，談論去除對身體的貪愛等言論，來制止受困擾比丘的惡念。這是注疏里的解釋。

闡陀尊者的故事：佛陀入般涅盤之后，僧團依據(jù)佛陀的指示，而對闡陀尊者施行梵罰。接受梵罰之后，闡陀尊者就精進地修行，他能夠正確地照見名法與色法。

換句話說，闡陀尊者能正確地照見五蘊。他能以觀智，清楚地了解每一蘊的無常、苦、無我本質。

當他照見五蘊的無常及無我本質時，他心里想：哦，一切都是無常與無我，但是這些無我的法，卻造作了善業(yè)和惡業(yè)。

那么，是誰要承受這些善惡業(yè)的果報呢？是否沒有人承受這些善惡業(yè)的果報？如此，他無法去除斷見和常見。

誰要承受善惡業(yè)報？這種想法是常見；既然一切都是無常，那么就沒有人承受善惡業(yè)報。這種想法是斷見。

于是，闡陀尊者去見阿難尊者，講述自己所遭遇的困擾。阿難尊者教他《迦旃延經(jīng)》，這部經(jīng)徹底地顯示修行緣起的方法。

聽完這部經(jīng)之后，闡陀尊者證悟了初果須陀洹，因為這種對緣起的正見，能夠去除種種邪見。

所以，無法自己如理思惟的人，應當求教于自己的導師，向導師報告修行上的困擾。賢明的導師，會指示他去除煩惱的方法。

三、忘掉惡念。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“諸比丘！當比丘思惟這些惡念所帶來的危險后，如果貪、嗔、癡的邪惡念頭仍然在心中生起，他應當努力忘掉這些念頭，不應繼續(xù)注意它們。

當他努力忘掉這些念頭，不再注意它們時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。

就好像一個視力正常的人，當他不想看見，進入他視力范圍內的事物時，他可以閉上眼睛，或看向其它地方。同樣地，當比丘努力忘掉這些念頭，不再注意它們時，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font>

注疏解釋說：不應回憶、不應想著這些邪惡的念頭，應當從事其它的事情。就像當一個人不想看到某一件事物時，他會將眼睛閉上。

同理，當比丘正在重復地修行，某一種禪修法門時，如果邪惡的念頭在他心中生起，他應當使自己忙碌于其它事情。如此，他能夠去除心中邪惡的念頭。

惡念去除之后，他應當再回來靜坐，繼續(xù)修行他一再勤修的法門，專注于該法門的預備相。萬一還是無法去除惡念，他應當高聲朗誦，以前背誦過的批注佛法的文章。

萬一這樣忙碌于其它事情時，惡念還是無法去除，若他的袋子里，攜帶著記載佛陀與佛法功德的手冊，他應當拿出來讀誦，以便使心，忙碌于惡念以外的其它事情。

萬一還是無法去除惡念，他應當從袋子里拿出一對，取火用的木條之類的東西。將注意力轉移到這些東西上，說道：‘這是上面的木條，這是下面的木條?！员闶剐模β涤趷耗钜酝獾钠渌虑?。

萬一還是無法去除惡念，他應當拿出裝盛器具用的容器。如此，注視那些日常用品：‘這是錐子，這是剪刀，這是指甲剪，這是針?！员闶剐?，忙碌于惡念以外的其它事情。

萬一還是無法去除惡念，他應當借著縫補袈裟的破洞，來使自己忙碌。只要惡念還沒有去除，他就應當借著從事各種需要技巧的工作，以便使自己忙碌起來。一旦惡念去除之后，他應當再去靜坐，修行自己的禪修法門。

但是，他不應當開始從事建筑工作。為什么呢？因為一旦開始建筑之后，即使心中的惡念去除了，禪修者還是沒有時間修行。不過，古代確實也曾經(jīng)有智者，借著建筑來去除惡念。

底薩沙彌建筑的故事：以前有一位沙彌，名叫底薩。他的戒師，住在錫蘭東南部底薩市的大寺院。有一天，底薩沙彌報告他的戒師說：“尊者，我不喜歡修梵行?！?/font>

戒師了解沙彌的內心傾向，以及適合他的修行方法，他就告訴沙彌說：“這個寺院里洗澡用的水不夠，帶我到吉達拉山去吧?！鄙硰浘妥裾彰疃小?/font>

到了吉達拉山，戒師對沙彌說：“寺院是全體僧團共享的僧物，使用僧物的責任重大。替我弄一個私人用的住所吧。”沙彌回答說：“好的，尊者?！?/font>

于是，戒師吩咐沙彌，同時從事三件事情：一、從頭開始學習《相應部》經(jīng)典；二、清理山上的一個山洞；三、開始修行火遍處。

當沙彌學完了《相應部》經(jīng)典、將山洞清理完畢、并且修行火遍處達到禪那時，他報告戒師說，他已經(jīng)完成了任務。

于是，他的戒師說：“沙彌，那個山洞，是你辛辛苦苦清理出來的。今天，你自己先在那里住一晚吧?！?/font>

當天晚上，沙彌就住在那個山洞里。山洞里的氣候條件，很適合修行。于是，沙彌修行觀禪，證悟了阿羅漢果，并且就在那里入般涅盤。

人們將他的遺體火化之后，建塔供養(yǎng)他的遺骨舍利。一直到今天，人們都將這個塔，稱作‘底薩長老塔’。

四、作意于去除惡念的來源。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀繼續(xù)說：“諸比丘！當比丘努力忘掉那些念頭，不再注意它們時，如果貪、嗔、癡的惡念，仍然在他的心中生起，他應當去注意這些惡念的來源。

當他去注意這些惡念的來源時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。

就好像一個快速行走的人，他心里想：‘我為什么要走這么快呢？何不慢慢地走？’于是，他就慢慢地走。然后，他又想：‘我為什么要慢慢地走呢？何不停下來站著？’于是，他就停下來站著。

然后，他又想：‘我為什么要站著呢？何不坐下來？’于是，他就坐了下來。然后，他又想：‘我為什么要坐著呢？何不躺下來？’于是，他就躺了下來。

如此，他逐漸地用比較細的姿勢，來取代比較粗的姿勢。同樣地，當比丘去注意這些惡念的來源時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font>

關于上述這段經(jīng)文，注疏里解釋如下：禪修者應當如此思惟惡念的來源，以及來源的來源：這個惡念的原因是什么？它的助緣是什么？是什么理由造成它生起？

他追查：基于什么理由或原因，我須要走這么快？并且他思惟：走這么快對我有什么好處呢？我應當慢慢地走，等等。

‘一個快速行走的人’，比喻比丘陷入邪惡的念頭之中?！刈摺扔髑袛嗔诵皭旱哪铑^?！Ｏ聛碚局?，比喻切斷邪惡的念頭之后，比丘的心安住于禪修的法門。

‘坐下來’，比喻透過修行觀禪，而證悟阿羅漢果?！上聛怼?，比喻他進入果定而度過了一天，果定是以涅盤作為對象而生起的。

當禪修者尋找邪惡念頭的來源，及該來源的來源時，他如此追查：邪惡的念頭是具備什么原因，由于什么助緣而生起的呢？

這時，他心中的惡念就會變弱。當惡念減到最弱時，惡念就會完全瓦解。當禪修者一層層地追查來源的來源時，就能去除心中的惡念。這是注疏里的解釋。
 

五、以決心擊敗惡心。在《除妄念經(jīng)》中，佛陀又說：“諸比丘！當比丘去注意惡念的來源時，如果心中仍然生起貪、嗔、癡的邪惡念頭，他應當咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強迫、摧毀惡心。

當他咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。

就好像一個強者，能夠捉住弱者的頭或肩膀，如此來擊敗他、強迫他、摧毀他；同樣地，當比丘咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注?！?/font>

關于上述這段經(jīng)文，注疏解釋如下：就好像一個身強體壯的人，借著捉住比他弱小者的頭或身體，就可以控制、降伏、擊敗弱小者，使弱小者疲乏、衰竭、軟弱。

同樣地，比丘應當與邪惡的念頭搏斗、戰(zhàn)勝它們、止息它們。他對惡念說：‘我是誰？你是什么東西？’他發(fā)起勇猛精進的心，說：‘即使身上的血與肉干枯，只剩下皮、腱和骨，我也要戰(zhàn)勝惡念?！鹜优e出強壯者的比喻，以便指出上述的意義。
 

在經(jīng)中，佛陀又說：“諸比丘！當比丘注意某種對象時，由于該對象的緣故，比丘心中生起與貪、嗔、癡相關的邪惡念頭。

這時，當他將注意力轉移到與善法相關的其它對象時，他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。

當他思惟這些惡念所帶來的危險時…當他努力忘掉這些惡念，不再注意它們時…當他注意去除這些惡念的來源時…當他咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以決心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，

他就能夠摒除心中的一切貪、嗔、癡惡念，使惡念止息下去。由于摒除了惡念，他的心得以向內穩(wěn)定、平靜、專注。這時，該比丘就可以稱得上，是自己念頭的主人。他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起。

如此，該比丘已斷除了貪愛、擺脫了枷鎖，并且透過徹底地洞察我慢，他解脫了一切痛苦。世尊如此開示之后，諸比丘對世尊的教導歡喜信受?！?/font>

注疏將上述這段經(jīng)文，稱為結論的部份。就好像一位教導箭術的老師，教導從外國來的王子使用五種武器的方法，然后，他激勵王子說：回去掌握貴國的統(tǒng)治權吧！

他指示王子如何運用五種武器，說道：‘如果強盜在路上攔劫你，就使用弓箭；萬一弓箭無效，就使用長矛、寶劍等等，然后就能夠逃脫?！踝诱罩鴮嵭兄?，回到他的國家，取得了統(tǒng)治權，享受治理國家的福報。

同樣地，佛陀教導這五種方法，激勵比丘開展增上心，以便證悟圣人的果位。努力開展增上心的比丘在禪修當中，如果會引發(fā)惡念的對象在心中出現(xiàn)，借著注意其它對象的教法，他能夠止息惡念，并且在修行觀禪之后，能夠證悟圣果。

若無法如此做到，他能夠借著思惟惡念所帶來危險的教法，來證悟圣果。若無法如此做到，他能夠借著忘掉惡念，不去注意惡念的教法，來證悟圣果。

若無法如此做到，他能夠借著追查惡念來源的教法，來證悟圣果。若無法如此做到，他能夠借著強力控制的教法，來止息惡念，修行觀禪，證悟圣果。

關于‘該比丘就可以稱得上是念頭的主人’這句話，注疏里解釋如下：比丘可以稱得上是善巧于控制念頭轉動過程的人，精通于控制念頭轉動過程的人。

以前，他無法使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起?，F(xiàn)在，由于他已經(jīng)熟練于控制念頭，他能夠在起心動念上作得了主。所以說：‘他能夠使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起?！谑?，他斷除了一切的貪愛。

所以，當心中生起任何邪惡的念頭時，你應當以《除妄念經(jīng)》所教導的五種方法，來將惡念去除。如此，你就能避免造作惡業(yè)，純粹只奉行善業(yè)，并且能使你的禪修日漸有功。 （完）