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廈門 尤德才 近日，本人拙寫《人類為什么需要宗教？》、《“唯物科學(xué)主義”的局限性》、《中醫(yī)亡，則中華文明亡》、《還在說“中醫(yī)不科學(xué)”，落伍啦！》等文，仍遭到不少網(wǎng)友質(zhì)疑。認(rèn)為中醫(yī)理論反科學(xué)，與科學(xué)理論尖銳對立。拿著“中醫(yī)不能證偽，就不是科學(xué)”來否定中醫(yī)的存在價值，實(shí)際上是對中醫(yī)、對現(xiàn)代科學(xué)不了解，仍停留在牛頓的經(jīng)典科學(xué)上，思維觀念已落伍了的表現(xiàn)。 醫(yī)學(xué)是內(nèi)涵很復(fù)雜的一門學(xué)科，它不同于“物理”學(xué)上的“定律”。世界上探求真理的方法有多種，用西方實(shí)證科學(xué)主義只是其中一種，它不等于真理本身。用“精確的數(shù)學(xué)思維和絕對的物理概念”的所謂“科學(xué)”來衡量認(rèn)定一門醫(yī)學(xué)方式是否有資格？是否客觀？是否現(xiàn)實(shí)的？ 譬如：有人感覺身體不舒服，沒有器質(zhì)變化，到醫(yī)院用儀器檢查一切都正常，西醫(yī)認(rèn)為正常，而中醫(yī)認(rèn)為神氣已經(jīng)發(fā)生了變化，這已經(jīng)就是一種病態(tài)了。精、氣、神雖然看不見摸不著，卻能體會到神清氣爽和精疲力竭是兩種不同的感覺；為什么人群中有百分之八十的人有各種不適，西醫(yī)稱為亞健康，而檢查不出病來？中醫(yī)大夫通過望聞問切就能掌握我們身體上的神氣、脈象等無形物質(zhì)的細(xì)微變化。 今天大多數(shù)國人已被西方實(shí)證科學(xué)主義思維所固化，是很難理解中醫(yī)是一門按照生成演化論的發(fā)展規(guī)律科學(xué)，中醫(yī)怎么產(chǎn)生的？不懂中醫(yī)是內(nèi)求認(rèn)識的產(chǎn)物，不懂得精神和意識的重要性、人與環(huán)境的關(guān)系。即使用現(xiàn)代最先進(jìn)設(shè)備也研究不出中醫(yī)精髓奧妙。試想在西方科學(xué)主義指導(dǎo)下，你用再先進(jìn)設(shè)備就能研究出《內(nèi)經(jīng)》來嗎？ 事實(shí)上，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)“測不準(zhǔn)原理”、“混沌理論”、量子力學(xué)主導(dǎo)的模糊整體論的系統(tǒng)性的出現(xiàn)，讓人類成功跨越西方實(shí)證科學(xué)，進(jìn)入更智慧文明的新時代，更符合中醫(yī)的系統(tǒng)哲學(xué)辯證思維，即在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，根據(jù)萬物生于陰陽，陰陽對立統(tǒng)一，天人相應(yīng)等哲理?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)越發(fā)展，也將越顯示中醫(yī)的價值及科學(xué)性：在于注重生命、精神和意識、人與環(huán)境的關(guān)系，對世界的整體系統(tǒng)認(rèn)識代替局部的、支離破碎的認(rèn)識，從而論證中醫(yī)整體系統(tǒng)觀點(diǎn)和辨證論治。 譬如，人體免疫系統(tǒng)的功能與許多因素有直接的關(guān)系，身體任何部分的問題都是全身的問題，都可能影響到免疫系統(tǒng)功能的改變?？匆姾涂床灰姷母鞣N氣質(zhì)、人的自然性、精神性和社會性（環(huán)境）之間作用的相互關(guān)系。 中醫(yī)不是偽科學(xué)，而是超科學(xué)！中醫(yī)同樣具有當(dāng)今現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基本特征如整體性、聯(lián)系性、自組織、動態(tài)性、有序性。中醫(yī)是一門復(fù)雜系統(tǒng)生成演化科學(xué)。即中醫(yī)雖然包含現(xiàn)代系統(tǒng)論思想，但超越現(xiàn)代系統(tǒng)論。中醫(yī)的博大精深思想非現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)所能包含。如天人合一的中醫(yī)，其觀點(diǎn)超越現(xiàn)代醫(yī)學(xué)天人分離醫(yī)學(xué)；中醫(yī)精氣學(xué)說是世界本原的一元論，陰陽學(xué)說是對世界本原持二元論的學(xué)說，五行學(xué)說是認(rèn)識世界本原的一種多元論；是其它醫(yī)學(xué)無法比擬的。中醫(yī)的思想觀念和理論體系是一門潛科學(xué)、超科學(xué)、未來科學(xué)。 中醫(yī)用另一套評價事物和人體狀況的標(biāo)準(zhǔn)，用“平和（平衡），太過、不及，有余、不足”和“多、少”相結(jié)合的指標(biāo)，比西方科學(xué)主義來解釋宇宙、人休和各種事物的狀況、需求時，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是精確定量的可能會更科學(xué)一些。1+1≠2（即系統(tǒng)中整體不等于部分之和)是常態(tài)，這就是系統(tǒng)論的核心思想。東方哲學(xué)和思維1+1≠2形而上比西方實(shí)證科學(xué)主義的1十1＝2形而上更符合生命發(fā)展規(guī)律邏輯。 中醫(yī)的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在人與自然的一體性，人體上下內(nèi)外的一體性，中醫(yī)的天人合一思想。即所謂“一人一宇宙”，認(rèn)為人是“主體開放自組演化調(diào)節(jié)的整體動力系統(tǒng)。” 中醫(yī)的控制性以人的神經(jīng)、內(nèi)分泌……反饋調(diào)節(jié)為控制論始點(diǎn)，進(jìn)行自組演化、穩(wěn)態(tài)適應(yīng)性目標(biāo)調(diào)節(jié)。核心在于謀求整體系統(tǒng)動態(tài)和諧。表達(dá)了人體為了維持“陰平陽秘”的健康態(tài)，靠自身內(nèi)在能力不斷地進(jìn)行著陰陽的調(diào)節(jié)，該原理又稱聯(lián)系性與自組織原理。強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和、五行生克平衡和諧，人與環(huán)境和諧等治療哲理等，通過施養(yǎng)施治將不和諧調(diào)整為和諧，從而重新達(dá)到身心和諧與健康。 中醫(yī)的聯(lián)系觀則強(qiáng)調(diào)了五行理論統(tǒng)治下的臟腑之間相互依賴、相互作用、相互聯(lián)系的關(guān)系；并非今人理解的臟腑結(jié)構(gòu)實(shí)體。 中醫(yī)有序性原理：該原理的重點(diǎn)在于人是典型的耗散結(jié)構(gòu)，認(rèn)識到“陰平陽秘”不等于“陰陽平衡”:人體陰陽的運(yùn)動變化反映著生命過程中物質(zhì)、能量、信息的流通和轉(zhuǎn)化。形成“互根、互用、互生、互化”的相互關(guān)系， “陰平陽秘”作為人身的健康態(tài),它不只是“穩(wěn)定”,更重要的是“有序”,且“穩(wěn)態(tài)”是其外在表現(xiàn),“有序”是其內(nèi)在本質(zhì)等等。這與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的諸多理論吻合。如耗散結(jié)構(gòu)理論指出“耗散導(dǎo)致有序”，協(xié)同學(xué)指出“協(xié)同導(dǎo)致有序”,超循環(huán)理論指出“超循環(huán)導(dǎo)致有序” ，這些理論均揭示了自然系統(tǒng)普遍的存在著自組織機(jī)制，它像“一支看不見的手” ，能把環(huán)境提供的條件有選擇的進(jìn)行利用，組織為系統(tǒng)自身,提高系統(tǒng)的有序度，保持特定的有序穩(wěn)定狀態(tài)。 總之，劃分一項(xiàng)理論體系是否科學(xué)，或先進(jìn)，不能夠以西方科學(xué)體系建立的時間為界限，以現(xiàn)代科學(xué)體系為標(biāo)準(zhǔn)！同理，中醫(yī)是否科學(xué)也不應(yīng)以西方唯物科學(xué)主義所建立現(xiàn)代西醫(yī)體系為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是一門生成演化的復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。所以，迷信西方科學(xué)主義也會出現(xiàn)謬誤，容易造成排他性，錯誤的偏見阻礙人類正確的認(rèn)識，阻礙人類的進(jìn)步和發(fā)展，猶如中世紀(jì)的歐洲宗教一樣阻礙人類對未知世界的探索和發(fā)現(xiàn)。 最后說明，本人是醫(yī)學(xué)白癡，專業(yè)是機(jī)械工程、IT電腦、平面廣告設(shè)計(jì)。有時對中醫(yī)和西醫(yī)關(guān)注，更多是從哲學(xué)思維去關(guān)注。實(shí)際上，不少中醫(yī)學(xué)者都清楚中醫(yī)思維方式和東方哲學(xué)思維最適合研究人類醫(yī)學(xué)和社會科學(xué)的思維方式，中醫(yī)演化復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向，必然成為未來現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)時代的主要貢獻(xiàn)者這一事實(shí)！更符合醫(yī)學(xué)的“道”。為了中華文明復(fù)興，中醫(yī)的輝煌未來，更希望有識之士的中醫(yī)學(xué)者站出來發(fā)表自己高明見解吧！ 2018.7.30 晚 草就 |
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