當(dāng)禪修者正念于呼吸，只是正念地吸氣，只是正念地呼氣，他便開(kāi)始伴隨著對(duì)入出息的觀察而培育正念的力量，正念使他清楚地了知正在做的事項(xiàng)，也即觀察入出息，為了觀察入出息，他需要付出精進(jìn)，他將注意力投向觀察目標(biāo)，也即將注意力安置在呼吸上，這時(shí)他培育了“尋”的力量，為了持續(xù)穩(wěn)定地觀察呼吸，他將注意力不斷地維系在觀察目標(biāo)上，使之不離開(kāi)觀察對(duì)象，這時(shí)他培育了“伺”的力量。

但“尋”不是將注意力投向目標(biāo)就完了，“尋”有“思惟”之意，它要發(fā)揮覺(jué)知的功能，使我們保持對(duì)入出息的覺(jué)知（入出、長(zhǎng)短、急促等都清楚的了知），“伺”也不僅是將注意力維系在觀察對(duì)象上，它要發(fā)揮“評(píng)估”的重要作用（可參考《關(guān)于“尋”與“伺”》），及時(shí)對(duì)呼吸做出調(diào)整、改進(jìn)乃至擴(kuò)展。呼吸是自然的嗎？平衡的嗎？緊張產(chǎn)生了嗎？當(dāng)呼吸自然、順暢的時(shí)候，它給出評(píng)估，保持這種平衡，當(dāng)呼吸出現(xiàn)偏差的時(shí)候，它也給出評(píng)估，使我們對(duì)呼吸予以調(diào)整、改進(jìn)。如果我們不懂得善加發(fā)揮尋、伺的這些作用，入出息很容易變得干枯而沒(méi)有生機(jī)。我們可以打個(gè)比方，如果把觀察的目標(biāo)比作一個(gè)要守衛(wèi)的城堡，“念”就是不忘失守衛(wèi)的任務(wù)，“尋”就是對(duì)城堡努力守衛(wèi)，而“伺”則是對(duì)守衛(wèi)巡防檢查，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的傾向，以便維系守衛(wèi)的良好運(yùn)行。

當(dāng)尋、伺的力量培養(yǎng)起來(lái)，熟練而有力，禪修者的呼吸會(huì)變得更平穩(wěn)統(tǒng)一，五蓋煩惱會(huì)很少生起。這時(shí)候的禪修者可以說(shuō)基本“克服了心的走神傾向”。我們說(shuō)過(guò)，這時(shí)禪修者可以借由此“克服了心的走神傾向”的定力，展開(kāi)全面的觀禪練習(xí)（參考第5講）。但如果此時(shí)，禪修者想要進(jìn)一步提升定力，則必須在入出息上付出更多的努力，以便達(dá)到第一個(gè)安止定，也即初禪。

那么，禪修者具體要怎么做呢？在這個(gè)階段，佛陀教導(dǎo)說(shuō)：

“他學(xué)習(xí)：‘感受著一切身，我將吸氣?！麑W(xué)習(xí)：‘感受著一切身，我將呼氣。’他學(xué)習(xí)：‘使身行寧?kù)o著，我將吸氣?！麑W(xué)習(xí)：‘使身行寧?kù)o著，我將呼氣?！保∕.N118）

佛陀這里的教導(dǎo)分為兩個(gè)層次，在第一個(gè)層次，他要求禪修者學(xué)習(xí)感受“一切身”（也譯作“全身”）而觀察呼吸，在第二個(gè)層次，他要求禪修者使“身行”寧?kù)o下來(lái)而繼續(xù)觀察呼吸。下面逐一解釋。

禪修者在建立起有力的尋、伺后，他便能將注意力輕松地放在入出息上，并能夠清楚地了知呼吸的長(zhǎng)、短，當(dāng)禪修者在此階段的練習(xí)熟練而穩(wěn)固，他的呼吸將變得微細(xì)，平靜而穩(wěn)定，柔和而有力。佛陀要求弟子感受著“一切身”（或曰“全身”）而觀察呼吸就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。這里的“一切身”（或曰“全身”）是指一個(gè)入息或一個(gè)出息的完整過(guò)程，也就是說(shuō)，感受著“一切身”（或曰“全身”）而觀察入、出息是對(duì)觀察呼吸的長(zhǎng)、短階段的更進(jìn)一步，這時(shí)禪修者將不再只是簡(jiǎn)單觀察入出息的長(zhǎng)、短，而是要隨著心變得平靜、有力，更進(jìn)一步，更努力一些，要密切觀察到每一個(gè)入息的整個(gè)過(guò)程，每一個(gè)出息的整個(gè)過(guò)程。要注意，這里的“整個(gè)過(guò)程”是指一個(gè)入或出息在整個(gè)身體層面引發(fā)的全面覺(jué)受，不再局限于身體的某個(gè)局部。

因?yàn)檫@個(gè)階段的練習(xí)，不同的禪修者可能會(huì)有不同的體驗(yàn)，我們這里僅就其中應(yīng)該格外注意幾點(diǎn)原則講一下：

其一，在此階段，對(duì)入出息的觀察不要繼續(xù)局限在身體的局部覺(jué)受上。在前面的階段，禪修者對(duì)入出息的觀察大多是借助呼吸在身體局部引發(fā)的身體覺(jué)受來(lái)完成的，比如鼻端、胸、腹部等。但這個(gè)階段，對(duì)入出息的觀察將進(jìn)入到更廣闊的狀態(tài)，它將由局部擴(kuò)展到全身及整個(gè)身心。

其二，不要將“入出息的整個(gè)過(guò)程”理解為一個(gè)僵化的概念，入出息作為一個(gè)過(guò)程，它當(dāng)然有“開(kāi)始”、“中段”、“結(jié)束”三個(gè)環(huán)節(jié)，但如果禪修者將對(duì)入出息整個(gè)過(guò)程的觀察領(lǐng)會(huì)為單純的時(shí)間性的概念，他對(duì)入出息的觀察將產(chǎn)生完全脫離身體層面的覺(jué)受的傾向，而如果此時(shí)禪修者對(duì)入出息的覺(jué)受又僅僅局限在某一個(gè)點(diǎn)位上（比如鼻端），那么他有可能看到有光亮特征的所謂“禪相”，而執(zhí)著于此禪相將遠(yuǎn)離佛陀的入出息念（關(guān)注這類禪相，繼續(xù)禪修大多會(huì)走向外道的遍滿禪一類）。

其三，禪修者通過(guò)觀察入、出息在全身引發(fā)的細(xì)微覺(jué)受來(lái)觀察入出息的整個(gè)過(guò)程，但并不能因此將注意力隨逐著那些覺(jué)受走掉，偏離了入出息，因?yàn)槎U修者的目標(biāo)是入出息而非身體覺(jué)受。這一點(diǎn)可以視作“其二”中錯(cuò)誤傾向的相反方向，如果禪修者在這個(gè)方向上發(fā)生錯(cuò)誤，他也會(huì)脫離入出息念。這與將入出息概念化（“其二”中的情況）同樣是錯(cuò)誤的。

感受著“一切身”（或曰“全身”）而呼吸，也即觀察入、出息的整個(gè)過(guò)程，這個(gè)階段是入出息念從局部擴(kuò)展到全身心的過(guò)程，但在不同的禪修者，這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)可能會(huì)有很大差異。有的禪修體系會(huì)要求禪修者在這個(gè)階段學(xué)習(xí)主動(dòng)將呼吸從局部逐步擴(kuò)展到全身，這樣做是可行的。不過(guò)我認(rèn)為，這主要由于觀察入出息的長(zhǎng)、短階段不夠圓熟就進(jìn)階此階段的緣故，但只要很好地利用尋、伺之力全面調(diào)節(jié)身心，讓身心都充分放松是可以順利完成的。事實(shí)上，在實(shí)際的禪修中，如果在上個(gè)階段達(dá)到了足夠的熟練程度，禪修者到這個(gè)階段，對(duì)呼吸的覺(jué)受通常會(huì)自然產(chǎn)生一種由局部向全身擴(kuò)展的傾向（或曰會(huì)觀察到呼吸由全身而全面呈現(xiàn)出來(lái)的潛在傾向），這是由于隨著五蓋煩惱被鎮(zhèn)服，身心開(kāi)始產(chǎn)生輕安的感受，由此禪修者對(duì)呼吸的覺(jué)受也開(kāi)始變得細(xì)微、廣闊（如果禪修者達(dá)不到這個(gè)階段，或者往往忽視了對(duì)這種呼吸由局部向全身擴(kuò)展的覺(jué)受傾向的契機(jī)，我建議采取上面那種主動(dòng)將呼吸由局部向全身擴(kuò)展的練習(xí)方法）。

當(dāng)禪修者在覺(jué)知、觀察入出息的整個(gè)過(guò)程中（感受著全身而呼吸），入出息會(huì)變得非常細(xì)微，他應(yīng)該使心跟上入出息的這種變化，即便非常細(xì)微的入出息，也要對(duì)它們的整個(gè)過(guò)程清晰地觀察到，且不會(huì)錯(cuò)失每一個(gè)入出息，這樣，禪修者的心會(huì)變得更加專注、寧?kù)o，身心的輕安狀態(tài)將更加清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，而這種身心的輕安如果能持續(xù)足夠的時(shí)間，便會(huì)在禪修者全身引發(fā)喜、樂(lè)的產(chǎn)生。這時(shí)禪修者的禪境會(huì)具備尋、伺、喜、樂(lè)、一心（心的專注統(tǒng)一）五個(gè)要素，也即五禪支，他由此達(dá)到了進(jìn)入安止定的預(yù)備階段，也即我們常說(shuō)的近行定。

禪修者在達(dá)到近行定后，他的禪修雖然具備五禪支，狀態(tài)卻是不穩(wěn)定的。因?yàn)樯硇某鯂L自在的感覺(jué)，身體層面的覺(jué)受會(huì)比之前豐富、細(xì)膩得多，甚至?xí)邪盗饔縿?dòng)的感覺(jué)，而身心的喜樂(lè)感，哪怕很輕微，對(duì)初次體驗(yàn)它的禪修者來(lái)講也往往是令人驚喜的，他可能會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)興奮或其他原因偏離了尋、伺，從而破壞了禪定的平衡，呼吸也會(huì)由細(xì)微狀態(tài)再次變得粗重起來(lái)。

那么，該怎么辦呢？這時(shí)候我們需要參考佛陀上面講的有關(guān)這個(gè)階段的第二個(gè)層次的教導(dǎo)。佛陀說(shuō)：“他學(xué)習(xí)：‘使身行寧?kù)o著，我將吸氣?！麑W(xué)習(xí)：‘使身行寧?kù)o著，我將呼氣。’”這里的“身行”也即入出息，也就是說(shuō)，這時(shí)禪修者應(yīng)該努力將入出息平靜下來(lái)，以便能繼續(xù)觀察它。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，但要做到并不容易，在實(shí)際的禪修中，很多禪修者可能會(huì)在此環(huán)節(jié)反復(fù)失敗，不過(guò)應(yīng)該了解這其實(shí)很正常，初禪的成就往往并非一蹴而就，很多禪修者都需要經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整，才能逐漸達(dá)到。在這個(gè)過(guò)程中，“伺”的評(píng)估、調(diào)整作用也會(huì)顯得格外重要。在初禪的練習(xí)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，禪修者應(yīng)該充分發(fā)揮“伺”的維系、評(píng)估的作用，伺察入出息的廣度與深度（關(guān)聯(lián)到身、心層面全面而細(xì)微的覺(jué)受）的同時(shí)，將注意力努力維系在入出息的整個(gè)過(guò)程上，而不要被身體的細(xì)微覺(jué)受及喜樂(lè)感帶離觀察的目標(biāo)。這個(gè)平衡關(guān)系處理得恰當(dāng)，禪修者會(huì)感受到心、身有一種兩兩分明而又不即不離的關(guān)系。

在禪修者克服了這個(gè)環(huán)節(jié)后，他的五禪支將變得更加有力而統(tǒng)一，無(wú)論呼吸多么細(xì)微，心都會(huì)強(qiáng)有力地維系在入出息上，如風(fēng)隨飄絮般黏著；他并不需要刻意注意入出息的整個(gè)過(guò)程，但他的心對(duì)入出息的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都不會(huì)錯(cuò)失，此時(shí)禪修者對(duì)身心的平衡、寧?kù)o狀態(tài)喜愛(ài)、滿足，感到前所未有的輕安自在，這種輕安狀態(tài)如果能持續(xù)足夠的時(shí)間，身心將得到充分的浸潤(rùn)，完全擺脫五蓋煩惱的糾纏，由此整個(gè)身心會(huì)充滿了喜樂(lè)感，仿佛全身浸浴在溫泉中一般，甚至?xí)械秸麄€(gè)身體漂浮起來(lái)，如此種種喜樂(lè)的體驗(yàn)，因人而異，但此時(shí)禪修者的心堅(jiān)定有力，并不會(huì)因這喜悅而激動(dòng)不安，在強(qiáng)有力的尋、伺的維系下，心專注于呼吸，穩(wěn)固而統(tǒng)一，達(dá)到了入出息念的第一個(gè)安止定——初禪。

初禪是快樂(lè)的，如佛陀所說(shuō)，禪修者達(dá)到初禪后，由于遠(yuǎn)離五蓋而生喜樂(lè)，全身沒(méi)有任何地方不感受到喜樂(lè)：“進(jìn)入后住于有尋、有伺，離而生喜、樂(lè)的初禪，……猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒布沐浴粉后，與水充分?jǐn)嚢瑁逶》蹐F(tuán)隨之濕潤(rùn)、來(lái)到濕潤(rùn)、內(nèi)外被滲透濕潤(rùn)而無(wú)遺漏。同樣的，比丘們！比丘以離而生喜、樂(lè)潤(rùn)澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒(méi)有任何地方不被離而生喜、樂(lè)遍滿?！保∕.N.39《馬城大經(jīng)》，莊春江譯）

初禪的禪悅是遠(yuǎn)離欲界的五蓋煩惱而生，是心專注統(tǒng)一的寧?kù)o之境，遠(yuǎn)勝于欲界的一切快樂(lè)，因?yàn)橄啾容^于色界禪定的快樂(lè)，五欲的快樂(lè)是非常粗劣的。安止定不僅是快樂(lè)的，也是強(qiáng)有力的，可以成為進(jìn)一步修習(xí)觀禪的強(qiáng)大助緣。

（待續(xù)）

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*安止定有四個(gè)層次，初禪之后，依較粗的禪支的逐漸舍棄，還會(huì)有二禪（舍棄尋、伺）、三禪（舍棄喜）、四禪（舍棄樂(lè)）三種禪定。在這個(gè)“入出息念系列”中暫且不打算講解。下一節(jié)將講解依于安止定的觀禪。