■孔子的歷史觀與老莊并無(wú)二致，不然也就沒(méi)有“禮崩樂(lè)壞”的悲嘆了。只是孔子竭力以“仁義”之道去變革風(fēng)氣；老莊則認(rèn)為“仁義”既是社會(huì)衰微的結(jié)果，也是歷史退步的淵藪，從而主張回歸“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)。我們?yōu)榭鬃拥膱?zhí)著感動(dòng)，也為莊子的智慧而嘆服

　　■莊子認(rèn)為，只有認(rèn)知了“機(jī)”、把握住“道”，人才能擺脫“必然王國(guó)”的束縛，邁向“自由王國(guó)”的彼岸。為此，莊子創(chuàng)作了庖丁解牛、繴僂承蜩、呂梁丈夫等汪洋恣意的寓言故事，并由此誕生了“游刃有余”、“善游忘水”、“不徐不疾”、“得心應(yīng)手”等膾炙人口的成語(yǔ)

　　酷暑時(shí)節(jié)、西子湖畔，“神機(jī)妙算：世界織機(jī)與織造藝術(shù)”正在中國(guó)絲綢博物館展出。前言開篇即引中國(guó)科技史權(quán)威李約瑟的話說(shuō)：“在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，機(jī)不只是指織機(jī)，而且指機(jī)智以及智慧?！?/span>

　　飛機(jī)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)，機(jī)遇、機(jī)智、占先機(jī)，機(jī)要秘書、機(jī)關(guān)部處、機(jī)密文件，相機(jī)行事、隨機(jī)應(yīng)變、神機(jī)妙算……我們每天都在說(shuō)“機(jī)”、用“機(jī)”，但“機(jī)”的源流和內(nèi)涵似乎早已淡出公眾的視野。一段時(shí)間以來(lái)，不少人將“機(jī)”解讀為紡織機(jī)。它有別于西方碼頭的起重機(jī)，被視為中國(guó)農(nóng)桑文明與西方商業(yè)文明差異的具體體現(xiàn)。但也有觀點(diǎn)提出，“機(jī)”最早應(yīng)指“弩機(jī)”。在功用上，“機(jī)”更是特指控制駑、弓等發(fā)射的機(jī)關(guān)。

　　機(jī)械可以節(jié)省人工

　　卻容易讓人做事取巧

　　機(jī)，曾經(jīng)是中國(guó)古人仰望星空、內(nèi)省道德的一個(gè)獨(dú)特視角。莊子就特別重視其中的科技與社會(huì)隱喻，并分別借助寓言、重言和卮言的寫作風(fēng)格來(lái)三窺于“道”。

　　在《天地》中，有這樣一則寓言：話說(shuō)子貢出使楚國(guó)返回晉國(guó)，途經(jīng)漢水南岸，偶遇一位老者正在澆灌菜園。只見老者挖通地道，抱起陶甕，下到井口，灌滿井水，再抱著陶甕顫巍巍地將水倒到地溝縫里。子貢上去邊幫忙邊建議：“我給您推薦一種機(jī)械，一天可以澆百區(qū)之田，又省力又高效。”老者不解，仰頭問(wèn)道：“有何見教？”子貢揚(yáng)聲說(shuō)：“將木頭鑿成汲水的機(jī)械，后重前輕，一俯一仰，抽水上來(lái)，嘩啦流淌。這就是桔槔?！?/span>

　　子貢出于好心，未曾料到招來(lái)一頓教訓(xùn)。老者先是憤怒，隨后笑道：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也！”

　　在老者看來(lái)，子貢是在給自己挖坑：機(jī)械可以節(jié)省人工，卻是讓人做事取巧。取巧?；纬闪?xí)慣，內(nèi)心就會(huì)不再純潔。內(nèi)心不再純潔無(wú)邪，就會(huì)心浮氣躁不安?？彰鞯男某錆M浮躁，就不能再感知大道。

　　從“機(jī)械”到“機(jī)事”，從“機(jī)事”到“機(jī)心”，從“機(jī)心存胸”到“純白不備”，從“純白不備”到“神生不定”，從“神生不定”到“道之不載”……層層遞進(jìn)，一氣呵成。一句話，機(jī)巧讓人迷失天性。

　　老者一席話，讓能言善辯的子貢慚愧無(wú)比、低頭不語(yǔ)。走出30里外，方才恢復(fù)常態(tài)。老者的話，徹底顛覆了子貢的三觀。在他心中，天下只有老師孔子一位圣人，未曾想到澆菜園子的老者一點(diǎn)也不差?？鬃映Ｓ?xùn)導(dǎo)：出力小而功效大，才是圣人之道。這位老者卻說(shuō)出了完全相反的道理。本就聰明的子貢，很快有了新的感悟：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也！”這段環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng)的警句，既是對(duì)其師說(shuō)教的反叛，也是對(duì)老者教誨的反思。

　　園圃老者認(rèn)為保全精神就是保全道德，遠(yuǎn)離機(jī)巧、返璞歸真才能真正成就大道。不然，個(gè)個(gè)心浮氣躁，都會(huì)去鉆營(yíng)投機(jī)，不肯踏實(shí)做事。在莊子的理念里，上古時(shí)期，君王雖在位，卻無(wú)心治世，效法天道，無(wú)為而治，百姓也淳樸率真，于是天下承平；及至黃帝以后，有為而治，并以仁愛(ài)、忠義規(guī)誡百姓，奸猾之習(xí)大興，社會(huì)墮落不已。對(duì)“相呴以濕，相濡以沫”的“仁義”，莊子更是認(rèn)為這是環(huán)境惡化后的無(wú)奈之舉，艱難困頓不說(shuō)，還難以為繼，“不如相忘于江湖”，即回歸自然之中，魚兒自然會(huì)忘掉脆弱以及虛偽的“仁義”。

　　所以，莊子認(rèn)為，“仁義”不過(guò)是統(tǒng)治者借圣人之名強(qiáng)加于民的“心網(wǎng)”。他大聲疾呼：“圣人生，而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”，進(jìn)而主張“絕圣棄智”、“使民不爭(zhēng)”。

　　與這則寓言相呼應(yīng)，孔子的理念是正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才想以我之道去變革天下之無(wú)道。如果天下有道，也就用不著我去勞神費(fèi)心、東奔西走了?？磥?lái)，孔子的歷史觀與老莊并無(wú)二致，不然也就沒(méi)有“禮崩樂(lè)壞”的悲嘆了。只是孔子竭力以“仁義”之道去變革風(fēng)氣；老莊則認(rèn)為“仁義”既是社會(huì)衰微的結(jié)果，也是歷史退步的淵藪，從而主張回歸“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)。我們?yōu)榭鬃拥膱?zhí)著感動(dòng)，也為莊子的智慧而嘆服。

　　祛除精神上的外在累贅

　　才能得心應(yīng)手、通達(dá)于道

　　莊子認(rèn)為“機(jī)械”、“機(jī)事”會(huì)生“機(jī)心”，使人“純白不備”、“神生不定”，以至“道之不載”。這是否表明莊子反對(duì)人們?nèi)フJ(rèn)知和把握“機(jī)”呢？

　　《天運(yùn)篇》里，莊子用重言即重述和援引的形式，虛擬了“有人”與卜者巫咸祒的對(duì)話：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事，推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事，淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事，而披拂是？”

　　數(shù)行之間，14個(gè)問(wèn)題，句句精絕。特別是5個(gè)“乎”，想象瑰奇、哲理深刻，比之后來(lái)屈原的《天問(wèn)》精簡(jiǎn)許多、生動(dòng)許多。特別是，“意者其有機(jī)緘而不得已邪”一語(yǔ)，點(diǎn)破天地運(yùn)行、萬(wàn)物變化一定有“機(jī)”在背后起作用。這里，“機(jī)”就等同于莊子心中的“道”，有規(guī)律和法則之意。

　　事實(shí)上，莊子非但不反對(duì)領(lǐng)悟和駕馭“機(jī)”，而且認(rèn)為只有認(rèn)知了“機(jī)”、把握住“道”，人才能擺脫“必然王國(guó)”的束縛，邁向“自由王國(guó)”的彼岸，才能優(yōu)游地生、快意地活，才能自由翱翔、縱情歌唱，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友”。這很有點(diǎn)康德為自然界立法的味道了。為此，莊子創(chuàng)作了庖丁解牛、痀僂承蜩、呂梁丈夫、削木為鐻以及津人操舟、輪扁斫輪等汪洋恣意的寓言故事，并由此誕生了“目無(wú)全?！薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”、“善游忘水”、“不徐不疾”、“得心應(yīng)手”等膾炙人口的成語(yǔ)。

　　這些寓言故事，進(jìn)一步解答了認(rèn)知、把握“機(jī)”（得道）的要領(lǐng)——純白之心、虛靜之道，以及路徑——持恒生質(zhì)變、忘物而無(wú)我、自在又逍遙。

　　一個(gè)叫丁的庖工解牛不下數(shù)千頭，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。得解牛之道的庖工，將艱辛的勞作變成一種藝術(shù)、一種快樂(lè)，手觸、肩靠、腳踩、膝頂，嘩嘩作響、紋絲不亂，活脫脫就像踏著古樂(lè)節(jié)奏的一場(chǎng)舞蹈秀。

　　每年五、六月間，駝背老人都要用竿頭頂?shù)璧姆椒嗑毑断s本領(lǐng)。捕蟬時(shí)，老人心無(wú)旁騖，眼中只有蟬的翅膀，用竿粘蟬就像撿一樣?？鬃硬挥少潎@：“用志不分，乃凝于神?！钡谜诚s之道的老人從容而自信，何為而不得？

　　對(duì)于生于水、長(zhǎng)于水的呂梁男子來(lái)說(shuō)，水是習(xí)性、本能和生命?！芭c齊俱入，與汩偕出”，順著水的流勢(shì)出發(fā)、順著水的性質(zhì)起伏；“從水之道，而不為私”，激流險(xiǎn)灘，暢游無(wú)阻，“不知吾所以然而然”，完全是一種順應(yīng)自然的本能行為。得游水之道的男子是快樂(lè)瀟灑的，“數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于塘下”。

　　一名叫慶的木匠在用木頭制作鐘鼓之前，一定要齋戒七天，去除功名利祿、是非美惡之心，最終忘卻自己的四肢形體，達(dá)到忘物而無(wú)我之境。其間，排除外界紛擾，專注于工藝；然后，入山林，觀天性，以天合天，擇取外形、質(zhì)地與鐘鼓之聲最和諧、最共鳴的木材。由此，鐘鼓之聲才能鬼神皆驚。

　　此外，津人操舟，說(shuō)明忘水無(wú)我，即祛除精神上的外在累贅；輪扁斫輪，說(shuō)明不疾不徐才能得心應(yīng)手，“有數(shù)存焉”才能通達(dá)于道。

　　通過(guò)這些寓言故事，莊子生動(dòng)闡釋了只有忘物無(wú)我、無(wú)欲無(wú)為，才能“依乎天理”、順應(yīng)自然，才能認(rèn)知和掌控“機(jī)”，進(jìn)而無(wú)懼無(wú)憂、超越生死，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生悠游、自在逍遙的得道人生。所以，莊子“機(jī)緘而不得已”的自然觀及其得道之法，正是“機(jī)巧忘夫人心”人生觀的有機(jī)展開。

　　由載道、得道進(jìn)而順道

　　實(shí)現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)與人性解放

　　以無(wú)“機(jī)”之心領(lǐng)悟和把握“機(jī)”，可以獲得生命的力量和精神的解放。這個(gè)力量是和平、仁愛(ài)的，這種自信是寬容、利他的。它很趣味、很辯證，是一個(gè)大智慧。

　　《至樂(lè)篇》中，莊子以卮言即直抒胸臆的風(fēng)格將上述思想形象化了。有學(xué)者提出，莊子試圖“把一切生物都排成一本族譜，從極下等的微生生物到最高等的人，一步一步地進(jìn)化”。其中，有著“見微知著”、“用小制大”的方法論根底。

　　種子里有微小而奇妙的胚芽，經(jīng)水滋潤(rùn)變成水草，生在水土間長(zhǎng)成青苔，生在土堆變成車前草，車前草遇到糞土變成烏足草，烏足草的根化為金龜子，烏足草的葉化為蝴蝶……羊奚草和不長(zhǎng)筍的老竹結(jié)合，老竹又生出竹根蟲，竹根蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又回到化生萬(wàn)物的造化之中。由此，莊子描繪了一幅萬(wàn)物無(wú)不源自天地造化、無(wú)不返歸天地造化的生動(dòng)圖像。

　　莊子的進(jìn)化觀不是自大、傲慢的，而是忘我、平等的。萬(wàn)物相禪，開端和終結(jié)有如首尾銜接的環(huán)，理不清次序。這是自然的均平之道。自然的均平，也是自然的差異。無(wú)論是“種有幾”、“萬(wàn)物皆種”，還是“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，不外乎“齊物”與“天均”。人雖然是天地萬(wàn)物進(jìn)化的頂端，卻也不能妄為、忘形。畢竟，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

　　人與萬(wàn)物平等共生、利益攸關(guān)，是一種普適、博大的生態(tài)情懷。后來(lái)，荀子在高喊“制天命而用之”之時(shí)，不忘“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”，以實(shí)現(xiàn)“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”的可持續(xù)發(fā)展。

　　莊子說(shuō)“種有幾，得水則為?”，還有一層更深的寓意，即生命的進(jìn)化是從水開始，也由水開啟。這樣，由進(jìn)化而來(lái)的世界自然具有水的韻味和品格。水，是老莊偏愛(ài)甚至崇拜的。上善若水，水有至德；水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水滴石穿又天下莫強(qiáng)。順應(yīng)自然、忘物無(wú)為是水的本性。由此，生命倫理、生態(tài)哲學(xué)也要以水為宗，實(shí)現(xiàn)天人合一。

　　莊子是偉大的，他以無(wú)“機(jī)”之心領(lǐng)悟到“機(jī)”、把握住“機(jī)”，直覺(jué)地認(rèn)識(shí)到生物的進(jìn)化。但在精神態(tài)度上，莊子又是反人類中心主義的，對(duì)天地萬(wàn)物生出道德上的普遍關(guān)懷，敬畏之、友愛(ài)之、呵護(hù)之、贊美之。他認(rèn)為，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。自然具有真善美圣的品格，寄托了莊子的求知、悟道、審美和人格理想。

　　19世紀(jì)，法國(guó)博物學(xué)家法布爾從雜草荒石中捧出一部《昆蟲記》，影響了全世界。他說(shuō)：“你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進(jìn)行研究；　你們把昆蟲變成一堆既恐怖又可憐的東西，而我則使得人們喜歡它們；你們?cè)诳嵝淌液退槭瑘?chǎng)里工作，而我是在蔚藍(lán)的天空下，在鳴蟬的歌聲中觀察；你們用試劑測(cè)試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能和最高表現(xiàn)；你們探究死亡，而我卻是探究生命。”

　　2300年前的莊子，同樣為生命放聲歌唱、為自然鼓滿生機(jī)。雖然對(duì)動(dòng)物有喜歡、有嘲笑，但莊子無(wú)惡意，而更多親切、平等的感情。莊子有一個(gè)廣闊而繁盛的動(dòng)物世界，既有鯤鵬，也有鳩雀；既有虎豹狼，也有牛龜蛇；既有螳螂、井蛙，也有蟬蝶、豕虱。他似乎喜歡獨(dú)自漫游山澤林間，由于自小因出身流亡家族而缺乏鄰居伙伴，故對(duì)林間百物更為知根知底、知性知情，信手拈來(lái)，喻理證道，恰切、靈動(dòng)而又別有一番機(jī)趣。

　　總之，《莊子》一書中有三處專門說(shuō)“機(jī)”，而且循著載道、得道和順道的內(nèi)在邏輯，環(huán)環(huán)相扣、渾然天成。一般認(rèn)為，“道”是抽象的，“機(jī)”則具體很多、活潑很多。正是如此，莊子不僅用“機(jī)”釋“道”，而且將“機(jī)”喻“道”，從而完成了“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”的個(gè)性張揚(yáng)和人性解放。

　　（作者單位：東華大學(xué)）