儒家的核心思想，就一個(gè)字，那就是“仁”。

仁不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)字，它包含了世間萬物，就如同道家的道和佛家的悟（佛家不是禪，禪只是佛家思想的一部分，追求悟的一種方式）。仁字，表示一個(gè)人生于天地之間，要化掉人心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會(huì)產(chǎn)生仁愛心。所謂化掉人心，便是去除人類不好的骯臟的欲望，比如貪念、惡念。

仁放在禮教層次，也就是社會(huì)上的為人處世之道，便演化成了“孝悌禮義信”，儒家本不講究忠，后來是董仲舒為了給漢武帝推行儒家，在五個(gè)道德典范之前加了一個(gè)“忠”字。拋開為了皇帝而生的忠字，最原始的儒家才是真正意義上的儒學(xué)思想，后世所有的儒學(xué)大家都不過是在嘗試解釋孔孟學(xué)說而已。在五德里面，“孝”字?jǐn)[在第一位，孝便是尊重自己的父母和自家老人，這是做人的最根本?！般敝傅氖巧拼约倚≥吅托值芙忝?，同輩之間情同手足。這倆點(diǎn)是對(duì)自己家人，做好了就可以家和?！岸Y”字是對(duì)外人長(zhǎng)輩的相處之道，尤其是對(duì)師長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)，溫文爾雅、處事不驚拿捏舉止收放自如?！傲x”字是對(duì)平輩之間要講究義氣，這個(gè)義氣可不是江湖兄弟打架的義氣，而是互相尊重，做人做事講道義?！靶拧笔菍?duì)所有人講誠(chéng)信，建立人與人之間的互相信任的友好關(guān)系。說起來這些很簡(jiǎn)單，但是做起來，又有幾個(gè)人能夠做到，從古到今，為君子者又能有幾人。

仁在哲學(xué)角度上，乃是一個(gè)“理”字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家的學(xué)說已經(jīng)發(fā)展至不僅僅為政治服務(wù)，而是有了更高的追求，便是探索宇宙的本源，而這個(gè)本源，便由一個(gè)理字所代表。學(xué)士們要做的，就是去理解和解釋這個(gè)字的奧義。儒家講求的理，一個(gè)人有一個(gè)人的說法。孟子認(rèn)為理是人心的道德觀念，而這個(gè)制高點(diǎn)便是仁愛。董仲舒認(rèn)為理由天授，將理推向了一個(gè)不可觸及的神壇。王充批判了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為理就是物質(zhì)，構(gòu)成一切的源泉。魏晉時(shí)期,有“辨名析理”之風(fēng),王弼說：“不能辨名則不可與言理”,又說：“物無妄然,必由其理”，承認(rèn)事物是有規(guī)律的;但他認(rèn)為,“事有歸,理有會(huì)”,如能總其會(huì),理雖眾多,“可以至約窮也”。至約就是“無”，也就是可以抽象概括為“無”。北宋開始，理學(xué)問世，周敦頤提出“理性命”的問題，但未作進(jìn)一步發(fā)揮。張載強(qiáng)調(diào)理的客觀性，他說“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳”。他認(rèn)為“萬物皆有理”，因此主張窮理。他從氣本論學(xué)說出發(fā)，提出“天地之氣，雖聚散，攻取百涂，然其為理也順而不妄”，把理看作是氣化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。程顥、程頤第一次把理作為最高本體，建立了理本論哲學(xué)。他們認(rèn)為，理是“形而上者”，是事物之“所以然者”，是永恒不變的宇宙本體，萬事萬物都是從理派生出來的。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了二程思想，提出理先于天地萬物而存在，又是天地萬物的“主宰”，是萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的推動(dòng)者；一事一物各有其理，而太極則是眾理的總名，又是真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)理也有自然界具體規(guī)律的含義，他說“陰陽五行錯(cuò)綜不失條緒，便是理”。但他所謂的理主要是以社會(huì)倫理道德為核心的精神本體。隨后陸九淵以為天下之“理”是人所共由而不能違抗的，他提出了 “心即理”的命題。王守仁更強(qiáng)調(diào)“心外無理”。這就把主觀精神和客觀精神完全合一了。但是萬變不離其宗，無論怎么解釋，大儒們總會(huì)回歸到人在天地陰陽之間的位置，及仁的觀點(diǎn)，這是追求理的道路。

總結(jié)一下，儒家就是起自這么簡(jiǎn)單的一個(gè)字——仁，可是解釋起來，卻又有如此多的人生哲學(xué)。對(duì)于那些上來就罵的，我想說，你們是真的不懂儒家，至少先看個(gè)《論語》和《孟子》好伐！