唐明貴君，一心治《論語(yǔ)》學(xué)史，可謂心無(wú)旁騖，矢志不移，令我常嘆其為當(dāng)下研究《論語(yǔ)》學(xué)史第一人。一次在機(jī)場(chǎng)偶然發(fā)現(xiàn)一位陌生旅客攜帶一本明貴君的《宋代〈論語(yǔ)〉詮釋研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年1月版），頓時(shí)又感嘆明貴君天下知音有之矣。

    后世既然相傳宋代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之故事，那么宋代學(xué)人到底如何看待《論語(yǔ)》，表現(xiàn)出的“《論語(yǔ)》注我”或“我注《論語(yǔ)》”之面貌又如何，定是有料有味的嚴(yán)肅課題。然而，當(dāng)下《論語(yǔ)》學(xué)斷代史研究成果很多，卻唯獨(dú)宋代和明代鮮少，不免令人詫異。其實(shí)整個(gè)經(jīng)學(xué)史就是一部詮釋史，而宋代又恰恰是《論語(yǔ)》詮釋由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”之轉(zhuǎn)型期，由此可知針對(duì)宋代《論語(yǔ)》詮釋斷代史開(kāi)展研究的重要價(jià)值及其意義。該研究不僅有助于從《論語(yǔ)》學(xué)的視角具體察看理學(xué)的嬗變、學(xué)派的分合、學(xué)術(shù)風(fēng)尚與研究旨趣的變化、經(jīng)學(xué)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換，而且還可以從經(jīng)典詮釋的角度探究儒家學(xué)術(shù)在宋代得以傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制?！端未凑撜Z(yǔ)〉詮釋研究》既是對(duì)有宋一代《論語(yǔ)》詮釋的貫通性研究，又不囿于宋代而時(shí)有超出時(shí)空限制的研究溢出效應(yīng)。作者探賾索隱，考鏡源流，多有發(fā)明，最終成就一部全面、系統(tǒng)地研究宋代《論語(yǔ)》詮釋發(fā)展演變的斷代史。

    作者本著知人論世的原則，讀其書(shū)而溯其本，沿其流而探其源。一方面注意探究宋代《論語(yǔ)》詮釋衍變、轉(zhuǎn)化的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代條件，以及不同時(shí)期的哲學(xué)思潮、文化政策對(duì)《論語(yǔ)》詮釋所產(chǎn)生的影響，并將其放在宋學(xué)形成、發(fā)展的大背景以及儒、釋、道三教的互動(dòng)關(guān)系之中加以梳理和闡發(fā)，從而勾勒出宋代《論語(yǔ)》詮釋發(fā)生和發(fā)展的宏觀背景；另一方面又自覺(jué)地將《論語(yǔ)》詮釋置于儒學(xué)建構(gòu)、發(fā)展的內(nèi)在理路之中，既挖掘宋代《論語(yǔ)》詮釋成果的思想內(nèi)涵，又探尋《論語(yǔ)》文本詮釋與思想理論建構(gòu)之間的關(guān)系，從而揭示了處于不同歷史情境與學(xué)術(shù)脈絡(luò)之中的不同學(xué)者隱含其中的思想觀念、價(jià)值預(yù)設(shè)、生命體驗(yàn)、社會(huì)政治理想和學(xué)術(shù)見(jiàn)解、理論立場(chǎng)，明確了經(jīng)典闡釋與儒學(xué)發(fā)展、經(jīng)典闡釋與社會(huì)政治的關(guān)系。這也充分表現(xiàn)出斷代史有別于通史研究的優(yōu)勢(shì)，既可以橫向展開(kāi)又可以縱向深入。作者縱橫捭闔，深味其旨。

    該書(shū)注重研究宋代《論語(yǔ)》詮釋發(fā)展演變的整個(gè)歷程，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰。首先，從統(tǒng)治者推行的尊孔重儒的政策、儒家道統(tǒng)的確立和四書(shū)學(xué)的興起、義理之學(xué)的興盛及儒家學(xué)者從哲理層面對(duì)佛、道思想的吸收融合四個(gè)方面，剖析了“宋代《論語(yǔ)》詮釋著述數(shù)量大增”和“《論語(yǔ)》注解方式發(fā)生了重大變化”的成因。接著，分“《論語(yǔ)》詮釋與北宋學(xué)風(fēng)的突破和開(kāi)新”“《論語(yǔ)》詮釋與北宋理學(xué)體系的初建”和“程氏弟子的《論語(yǔ)》詮釋與理學(xué)的承襲和發(fā)展”三章，系統(tǒng)闡述了不同學(xué)派在《論語(yǔ)》的詮釋與理學(xué)的建構(gòu)方面的學(xué)術(shù)特色與思想創(chuàng)新。然后，又分“心學(xué)派的《論語(yǔ)》詮釋”“湖湘學(xué)派的《論語(yǔ)》詮釋”“朱熹的《論語(yǔ)》詮釋與理學(xué)體系的建構(gòu)”“宗朱學(xué)派的《論語(yǔ)》詮釋”“其他學(xué)人的《論語(yǔ)》詮釋”五章，較為全面地呈現(xiàn)了南宋學(xué)人對(duì)《論語(yǔ)》文本的注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)情況，分析了南宋不同階段、不同學(xué)派《論語(yǔ)》學(xué)的面貌與特征，探討了《論語(yǔ)》詮釋與儒學(xué)體系傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。該書(shū)還對(duì)宋代《論語(yǔ)》學(xué)嬗變史上處于重要節(jié)點(diǎn)的《論語(yǔ)》詮釋成果予以了重點(diǎn)的、深入的分析與探究。專(zhuān)節(jié)論述了北宋時(shí)期“《論語(yǔ)》詮釋與明道之學(xué)”“《論語(yǔ)》詮釋與伊川之學(xué)”。指出，程顥在《論語(yǔ)》詮釋中，以體用關(guān)系來(lái)闡釋儒理，從理論上解決了天之道與人之道的關(guān)系，從而為儒家思想提供了形而上的依據(jù)，完成了理學(xué)體系一元論的理論架構(gòu)；而程頤以己意解《論語(yǔ)》，以義理解《論語(yǔ)》，從而把儒家經(jīng)典與理學(xué)之義理結(jié)合起來(lái)，為理學(xué)提出了一系列的命題和范疇，從而對(duì)理學(xué)體系的建構(gòu)打下了基礎(chǔ)，也由此開(kāi)創(chuàng)了《論語(yǔ)》詮釋范式的新局面。同時(shí)還設(shè)專(zhuān)章探討了南宋時(shí)期朱熹詮釋《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)特色，揭示了《論語(yǔ)》詮釋與朱熹理學(xué)體系建構(gòu)的關(guān)系。指出，朱熹借助《論語(yǔ)》詮釋發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，論述理、性、命、心等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，建構(gòu)了頗具時(shí)代特色的包括本體論、心性論和工夫論在內(nèi)的較為系統(tǒng)、完整的理學(xué)思想體系。這一理學(xué)型的《論語(yǔ)》學(xué)不僅促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，而且也影響了社會(huì)生活的諸多方面。如此看來(lái)，該書(shū)研究表現(xiàn)出既點(diǎn)面結(jié)合又突出重點(diǎn)、既顧全整體又不失個(gè)別的特點(diǎn)。

    作者采用了學(xué)術(shù)史與思想史相結(jié)合的研究方法，立足于經(jīng)學(xué)思想背后的學(xué)術(shù)土壤，使研究成果既有厚重感，又有理論深度，還有思想高度。如該書(shū)第四章“《論語(yǔ)》詮釋與北宋理學(xué)體系的初建”和第五章“程氏弟子的《論語(yǔ)》詮釋與理學(xué)的承襲和發(fā)展”部分，既關(guān)照北宋理學(xué)之學(xué)術(shù)思潮，又厘析北宋理學(xué)派的《論語(yǔ)》詮釋思想脈絡(luò)，涉及周敦頤、張載、程顥、程頤及二程弟子。指出，周敦頤通過(guò)在新的語(yǔ)境下對(duì)“仁”的重新詮釋?zhuān)瑸槿寮覀惱淼赖抡业搅吮倔w論的依據(jù)；通過(guò)對(duì)“志伊學(xué)顏”修養(yǎng)方法的論證，奠定了宋明儒學(xué)心性修養(yǎng)論的基礎(chǔ)；通過(guò)對(duì)“孔顏之樂(lè)”的探討，周氏把儒學(xué)從外王之學(xué)提升到內(nèi)圣外王之學(xué)；由此說(shuō)明周敦頤被尊為理學(xué)鼻祖，是與他通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)思想資料的闡發(fā)，最早探討這些問(wèn)題是密不可分的。張載通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的創(chuàng)造性解讀，將“天理”“誠(chéng)”“氣”“心性”等理學(xué)概念注入其中，將孔子罕言的“性與天道”等問(wèn)題確立為自己學(xué)術(shù)關(guān)注和探究的重點(diǎn)，這兩方面不僅對(duì)理學(xué)的繁榮和發(fā)展起到了重要的作用，而且也順應(yīng)了北宋思想家通過(guò)重新詮釋經(jīng)典以建立符合時(shí)代需求的思想體系的努力方向。程顥在《論語(yǔ)》詮釋中，從重建儒家價(jià)值系統(tǒng)的合法性基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)孔子的仁學(xué)思想做出了形而上學(xué)的闡發(fā)、論證和拓展，將“仁”由人之道提升為天之道，推動(dòng)了孔孟倫理儒學(xué)到宋代哲理儒學(xué)的轉(zhuǎn)化。程頤以義理推索《論語(yǔ)》經(jīng)旨，生發(fā)理本論思想，創(chuàng)造性地提出“性即理”的命題，倡導(dǎo)“主敬”的進(jìn)德修養(yǎng)之功夫，為理學(xué)體系的建構(gòu)作出了貢獻(xiàn)。受二程影響，其弟子大都有《論語(yǔ)》注本傳世，這些注本不僅承襲和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，而且為集理學(xué)之大成的朱熹學(xué)術(shù)體系的誕生提供了學(xué)脈淵源。如此一來(lái)，就從《論語(yǔ)》學(xué)的視角具體剖析了北宋時(shí)期理學(xué)的嬗變，探尋了經(jīng)學(xué)史與理學(xué)史的關(guān)系。

    統(tǒng)而言之，這是一部頗有新意的經(jīng)學(xué)專(zhuān)著。但該書(shū)還存在不盡如人意之處，如對(duì)胡瑗等個(gè)別人物的《論語(yǔ)》注本沒(méi)有關(guān)注、對(duì)不同學(xué)派之間的《論語(yǔ)》詮釋的比較研究呈現(xiàn)不夠。雖間有疏忽，但瑕不掩瑜，期望作者以更多相關(guān)成果奉獻(xiàn)于學(xué)林。

    （作者：蔡先金，系聊城大學(xué)教授、校長(zhǎng)）