“現(xiàn)代”這個(gè)詞出現(xiàn)在公元5世紀(jì)，它表示一種宗教意義的劃分，因?yàn)樵诹_馬帝國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里存著基督教與異教之間的斗爭(zhēng)，基督教流傳的時(shí)代相對(duì)于異教時(shí)代自稱(chēng)為現(xiàn)代。這是一種古今時(shí)代之分。現(xiàn)代有兩種對(duì)立的概念，一個(gè)是時(shí)間上的過(guò)去，特別是對(duì)于剛結(jié)束的時(shí)代。另一個(gè)就是傳統(tǒng)，現(xiàn)代是區(qū)別于傳統(tǒng)的。大約從19世紀(jì)起，一種新的時(shí)代認(rèn)證開(kāi)始流行，這就是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代化，與這兩個(gè)觀念相關(guān)的是所謂現(xiàn)代性。這些與現(xiàn)代相關(guān)的觀念雖然各有所指，但是它們都從自己的語(yǔ)義上可以找到一致性，這種一致性就是現(xiàn)代對(duì)于過(guò)去與傳統(tǒng)的批判性質(zhì)。雖然如此，在時(shí)間上仍然有一個(gè)基本的劃分標(biāo)志或是稱(chēng)為一種認(rèn)證，這種時(shí)代認(rèn)證的歷史背景之一是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期文學(xué)藝術(shù)中的“現(xiàn)代主義”思潮的形成。

什么是現(xiàn)代主義思潮？

丹尼·貝爾

 丹尼·貝爾曾經(jīng)在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中這樣分析過(guò)現(xiàn)代西方文化的形勢(shì)，他認(rèn)為非理性主義思想泛濫與形式的混亂是主要特征，他說(shuō)到，在1895－1914年間大放異彩的現(xiàn)代派革新給文化帶來(lái)了兩個(gè)異乎尋常的變化。第一是關(guān)于藝術(shù)形式的革命，……小說(shuō)中出現(xiàn)了意識(shí)流?！诙亲晕矣行碌谋憩F(xiàn)。他認(rèn)為：現(xiàn)代派對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解與傳統(tǒng)不同，西方從十五世紀(jì)以來(lái)就形成了“理性宇宙”的秩序，這種觀念與邏輯在20世紀(jì)被打破了，心理現(xiàn)實(shí)取代了物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)，時(shí)間與空間的秩序被打亂了?，F(xiàn)代派是多種流派的總稱(chēng)，主要有表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、象征主義、意象派、超現(xiàn)實(shí)義等，代表性作家有卡夫卡、托馬斯·曼、紀(jì)德、喬伊斯、艾略特、龐德、理爾克等人。一般認(rèn)為20世紀(jì)初期是現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)代，美國(guó)作家弗吉尼亞·伍爾芙明確指出，1910年前后是現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代。到60年代的存在主義文學(xué)，已經(jīng)開(kāi)始向所謂的“后現(xiàn)代”過(guò)渡?，F(xiàn)代派藝術(shù)雖然早已經(jīng)過(guò)去，但是它喚起了一種現(xiàn)代意識(shí)，這種現(xiàn)代意識(shí)不是一般的人類(lèi)對(duì)于當(dāng)前世界的感覺(jué)，它是一種對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代世界的性質(zhì)、現(xiàn)代世界與傳統(tǒng)世界之間的差異與同一關(guān)系的理解。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了所謂的現(xiàn)代性。我們要說(shuō)明的是，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代派并不是從正面來(lái)論述現(xiàn)代社會(huì)的，相反，他們主要是以揭露、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)為手段來(lái)再現(xiàn)這一社會(huì)變化的。歷史總是驚人地相似，以后的后現(xiàn)代主義者也是以批判方式來(lái)對(duì)待后現(xiàn)代社會(huì)的。

        在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，與現(xiàn)代性概念相關(guān)的是現(xiàn)代化。

        現(xiàn)代化概念主要是從第二次世界大戰(zhàn)之后興起，它的內(nèi)容包括社會(huì)生活的現(xiàn)代化與人類(lèi)自身的現(xiàn)代化。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，20世紀(jì)中期，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新的一輪發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家向世界推進(jìn)，亞洲非洲拉美的不發(fā)達(dá)國(guó)家也進(jìn)入了工業(yè)化進(jìn)程。特別是所謂后工業(yè)化生產(chǎn)最能體現(xiàn)現(xiàn)代化特征，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步特別是核能、電子計(jì)算機(jī)與空間技術(shù)的高速發(fā)展使工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化與高效率，“第三次技術(shù)革命”使得社會(huì)大量勞動(dòng)力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，能源與重工業(yè)的地位被輕工業(yè)所取代。這一進(jìn)程大大地改變了社會(huì)生活方式與人類(lèi)行為模式，恩格爾系數(shù)中，非物質(zhì)性消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)占優(yōu)勢(shì)，社會(huì)勞動(dòng)強(qiáng)度普遍降低，電視、電話(huà)等傳統(tǒng)意義上的高檔消費(fèi)已經(jīng)成為百姓生活中的常見(jiàn)用具。人類(lèi)心理狀態(tài)也發(fā)生了重要變化，社會(huì)民主化進(jìn)程與個(gè)人生活自由選擇性同時(shí)在進(jìn)步，“野老不知堯舜力”的生活狀態(tài)已經(jīng)一去不返。概括地說(shuō)，這種模式的改變就是不同領(lǐng)域里的現(xiàn)代化。

       在理論方面，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家首先提出了“現(xiàn)代化理論”（Modernization theory），哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授帕松斯(T.Parsons)全面提出了現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)代化本質(zhì)上是理性化的進(jìn)程，西方社會(huì)是現(xiàn)代化的主要實(shí)踐，美國(guó)又最具有代表性，但是現(xiàn)代化是普世性的，美國(guó)的現(xiàn)代化將會(huì)向全球擴(kuò)展，在未來(lái)的世紀(jì)中，現(xiàn)代化將成為世界不可阻擋的潮流，直到出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代型的社會(huì)。1美國(guó)的現(xiàn)代化理論曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)世界影響，尤其在20世紀(jì)50－60年代最為興盛，而進(jìn)入70年代之后，受到理論界的批評(píng)。特別是因?yàn)槊绹?guó)式的現(xiàn)代化社會(huì)模式在現(xiàn)實(shí)中暴露出許多問(wèn)題，這是當(dāng)初樂(lè)觀的理論家們所始料未及的。但是，如果以為美國(guó)式的現(xiàn)代化理論就此壽終正寢了，也是一種不切合實(shí)際的想法。只能說(shuō)，雖然存在著激烈的批評(píng)，但美國(guó)式的現(xiàn)代化已經(jīng)成為西方的一種經(jīng)典，被相當(dāng)一部分人所尊奉。特別是對(duì)于美國(guó)理論家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)根深蒂固，成為習(xí)見(jiàn)，難以改變了。美國(guó)亨廷頓關(guān)于現(xiàn)代化有一段說(shuō)法：

亨廷頓

現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)。它是始于18世紀(jì)的科學(xué)知識(shí)和工程知識(shí)驚人擴(kuò)張的產(chǎn)物，這一擴(kuò)張使得人類(lèi)可能以前所未有的方式來(lái)控制和營(yíng)造他們的環(huán)境?，F(xiàn)代化是一個(gè)革命進(jìn)程，唯一能與之相比的是從原始社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即文明本身的出現(xiàn)，它發(fā)端于大約公元前5000年的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域和印度河流域?，F(xiàn)代社會(huì)中人的態(tài)度、價(jià)值、知識(shí)和文化極大地不同于傳統(tǒng)社會(huì)。作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方首先獲得了具有現(xiàn)代性文化。上述論證提出，當(dāng)其他社會(huì)獲得類(lèi)似的教育、工作、財(cái)富和階級(jí)結(jié)構(gòu)的模式時(shí)，這一現(xiàn)代西方文化將成為世界的普遍文化。1

        我們可以看出，亨廷頓的理論其實(shí)就是帕松斯學(xué)說(shuō)的再現(xiàn)，基本沒(méi)有改變。這種理論是從一種社會(huì)進(jìn)化的基礎(chǔ)上提出的，是在工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)上提出的。從思想根源上看，是當(dāng)年馬克思恩格斯所批評(píng)過(guò)的啟蒙思想家的“資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)”的再版，可以說(shuō)是西方文化的一種傳統(tǒng)觀念在發(fā)酵，在把科學(xué)主義的物質(zhì)決定論與人文主義的人定勝天精神結(jié)合起來(lái)之后，所形成的一種理論體系。這種理論體系已經(jīng)形成了一個(gè)理想國(guó)度的系列：從希臘人的理想國(guó)、文藝復(fù)興時(shí)代的烏托邦、啟蒙主義者的理性統(tǒng)治的王國(guó)到現(xiàn)代國(guó)家。

美國(guó)學(xué)者杰姆遜(Frederich Jamson)2002年在中國(guó)發(fā)表了一篇題為“現(xiàn)代性的神話(huà)”的演講，其中是這樣看待現(xiàn)代性與現(xiàn)代化關(guān)系的：

現(xiàn)代性概念無(wú)法逾越的一個(gè)方面就是現(xiàn)代化的概念，而現(xiàn)代化概念本身的出現(xiàn)要晚得多，是二次世界大戰(zhàn)之后的產(chǎn)物。至少在“摩登時(shí)代”，現(xiàn)代性總是這樣或那樣地同技術(shù)發(fā)生關(guān)系，因此它也就和進(jìn)步的概念聯(lián)系在一起。第一次世界大戰(zhàn)曾給予“進(jìn)步”的意識(shí)形態(tài)以沉重打擊，特別是在同技術(shù)相關(guān)的進(jìn)步概念方面。更不用說(shuō)自十九世紀(jì)后期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們自己對(duì)進(jìn)步概念有過(guò)嚴(yán)肅的、自我批評(píng)式的懷疑。第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)的現(xiàn)代化理論使資產(chǎn)階級(jí)的“進(jìn)步”起死回生，獲得了第二次生命。同時(shí)，在社會(huì)主義國(guó)家，現(xiàn)代性和現(xiàn)代則賦予一個(gè)新的、不同的含義，那就是趕超西方，特別是西方的工業(yè)。2

        不難看出，亨廷頓的現(xiàn)代化定義還是比較明晰的，有時(shí)間劃分，也有現(xiàn)代化主要內(nèi)容與基本特征的描述，甚至還有現(xiàn)代化的歷史比較與未來(lái)走向的分析，這種理解可以說(shuō)是略備一說(shuō)。但未可諱言，正是在基本觀點(diǎn)上，我們與其是相對(duì)的?，F(xiàn)代化，是一種社會(huì)形態(tài)與生活方式，它是沒(méi)有民族性的，不以時(shí)間空間為定位的，它不是西方文化的專(zhuān)利，現(xiàn)代化屬于人類(lèi)社會(huì)，而不是某一個(gè)民族。

我們認(rèn)為，從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是以主體的歷史定位所劃定的社會(huì)主要發(fā)展態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)具有引領(lǐng)時(shí)代的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，它是相對(duì)于舊有的社會(huì)生活狀態(tài)而言的?，F(xiàn)代化不是某一個(gè)歷史時(shí)代或某一個(gè)民族文明所特有的。世界歷史上，東西方民族都曾經(jīng)在相對(duì)的歷史階段達(dá)到過(guò)歷史的現(xiàn)代化，并且都曾經(jīng)引導(dǎo)過(guò)現(xiàn)代化的潮流。比如農(nóng)業(yè)文明最早民族之一埃及人，就曾經(jīng)遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)的希臘發(fā)達(dá)。埃及中王朝時(shí)代的興盛所對(duì)當(dāng)時(shí)人產(chǎn)生的新生活階段感，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)就是一種現(xiàn)代化。尼羅河的紙草使人們可以有書(shū)寫(xiě)工具，發(fā)達(dá)的城市、完備的生活設(shè)施，實(shí)際上很可能當(dāng)時(shí)的埃及人對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)的進(jìn)步性遠(yuǎn)超過(guò)今天美國(guó)對(duì)于北非國(guó)家民眾的生活。這就形成了埃及文明作為一種具有歷史現(xiàn)代化向時(shí)尚處于相對(duì)落后狀態(tài)的地中海文明的傳播。從宏觀來(lái)說(shuō)，早在公元前10世紀(jì)之前，世界主要文明已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是有普適性的，是古代農(nóng)牧業(yè)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處于漁獵生產(chǎn)或是更落后生產(chǎn)形態(tài)的其他民族而言的，前者是進(jìn)步的，后者是相對(duì)落后的，前者啟蒙后者，如同今天西方文明將其科學(xué)技術(shù)向世界其他地區(qū)傳播一樣。

所以要肯定杰姆遜這樣一個(gè)觀念，他在談到現(xiàn)代性時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們必須把現(xiàn)代性歷史化、階段化。我們則強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史概念，不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上已經(jīng)存在過(guò)現(xiàn)代化的史實(shí)。

馬克斯·韋伯

從16世紀(jì)以后，工業(yè)文明崛起，到18世紀(jì)之后，歐美實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明語(yǔ)境下的現(xiàn)代化，因此我們當(dāng)前所說(shuō)的現(xiàn)代化是指工業(yè)文明的現(xiàn)代化。這一現(xiàn)代化有它的基本特征，它的主要思維方式是理性的、思想觀念是啟蒙的（當(dāng)然，有人認(rèn)為，較早提出文化現(xiàn)代性觀念的馬克斯·韋伯的“理性”其實(shí)是指一種技術(shù)理性。也有人不贊同啟蒙主義者的啟蒙觀念）。18世紀(jì)啟蒙主義思想以理性取代宗教思想與封建思想，為新興的城市居民與工商業(yè)者提供了現(xiàn)代化的思想武器。現(xiàn)代化在生產(chǎn)方式上是以工業(yè)化為主要標(biāo)志的，商品生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的主流（也有人認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)是商品社會(huì)，與此說(shuō)并不完全矛盾），商品經(jīng)濟(jì)取代封建經(jīng)濟(jì)，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要標(biāo)志。社會(huì)生活中的城市化、政治生活中的民主國(guó)家體制、社會(huì)法制化，科學(xué)革命與技術(shù)革命的推廣，民眾文化水平提高與主體意識(shí)突現(xiàn)等等，這些都是當(dāng)前現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)與內(nèi)容。

現(xiàn)代化推動(dòng)了世界的一體化，而不是一種模式化，一體化指世界各民族國(guó)家之間的聯(lián)系更加緊密，世界市場(chǎng)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。但是民族文明在現(xiàn)代化中卻進(jìn)一步呈現(xiàn)不同形態(tài)，正如艾森施塔特等人所指出，日本的現(xiàn)代化與歐美的現(xiàn)代化畢竟有所不同，印度的民主政治也與西方國(guó)家并不一樣，所以當(dāng)代相當(dāng)多的西方學(xué)者承認(rèn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)多元文明，這也是一個(gè)歷史總體趨勢(shì)。筆者曾經(jīng)在《比較文化學(xué)》一書(shū)中指出這一發(fā)展趨勢(shì)：

 方漢文

同時(shí)，就在世界經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，民族文化的本土化，古老文化類(lèi)型的復(fù)興也深深地震撼了世界。有人對(duì)此感到不解，其實(shí)這是極為正常的。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，人類(lèi)的精神需求更加強(qiáng)烈。人類(lèi)需要精神，需要屬于本民族的、屬于個(gè)性的文化?！绻麖拿褡鍋?lái)說(shuō)，就是本土主義觀念的興直，它的形式更是多樣，各主要宗教的多種流派興盛發(fā)達(dá)，信徒日增。各種思想體系叢生，一些有古老傳統(tǒng)的理論與意識(shí)形態(tài)更是興旺，儒學(xué)復(fù)興在全世界都引起了關(guān)注。1

        總之，現(xiàn)代化作為一個(gè)歷史過(guò)程，就必然具有歷史文化傳統(tǒng)，即然具有歷史文化傳統(tǒng)，它就不可能是一個(gè)民族的產(chǎn)物。歐洲與美國(guó)，是西方現(xiàn)代化的發(fā)源地，這是歷史事實(shí)。但是在現(xiàn)代化具有世界性時(shí)，它就具有了民族性，多元現(xiàn)代化已經(jīng)呈現(xiàn)。

       雖然對(duì)于現(xiàn)代化的理解可能存在分歧，但是社會(huì)生產(chǎn)與生活的現(xiàn)代化會(huì)形成現(xiàn)代文明，并且建立與之相關(guān)的現(xiàn)代性，已經(jīng)是一種普遍的認(rèn)識(shí)了。

1 T. Parsons, The System of Modern Sociaties ,New York, Prentice Hall,1971, p139-141.

1 [美]塞繆爾·享廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2002年版，第58－59頁(yè)。

2 [美]弗雷德里克·杰姆遜：《現(xiàn)代性的神話(huà)》，張旭東譯，載《上海文學(xué)》，2002年10月號(hào)，第76頁(yè)。

1方漢文：《比較文化學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第79頁(yè)。