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摘 要：?jiǎn)棠匪够J(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究能夠揭示人類思想的本質(zhì)。他一貫主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的框架內(nèi)研究人類大腦的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制。語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)在于心智/大腦，對(duì)語(yǔ)言的研究是對(duì)心智的研究，最終是在抽象的水平上對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的研究。 關(guān)鍵詞：生成語(yǔ)言學(xué) 喬姆斯基 語(yǔ)言 心智 大腦 一、引言 喬姆斯基在上世紀(jì)50年代提出了要從心智角度研究語(yǔ)言的觀點(diǎn)，1968年他出版了《語(yǔ)言與心智》，70年代后期許多學(xué)者逐步接受了他的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言存在于人們的頭腦里，應(yīng)該從認(rèn)知視角加以研究。他們認(rèn)為當(dāng)前語(yǔ)言研究的一個(gè)總趨勢(shì)是認(rèn)知研究，即認(rèn)為語(yǔ)言是心智（認(rèn)知）的現(xiàn)象。（王寅，2007：8） 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)都主張研究人的心智，研究人的思維過(guò)程和認(rèn)知策略，都認(rèn)為可通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)了解人類的心智，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容等方面存在一系列根本的分歧，兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)也不同。以喬姆斯基為代表的生成語(yǔ)法的哲學(xué)基礎(chǔ)是基于笛卡爾哲學(xué)（主要是二元論、天賦論）和形式主義哲學(xué)之上的一種混合哲學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是心智主義。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是基于涉身經(jīng)驗(yàn)的心智主義和建構(gòu)論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反對(duì)把語(yǔ)言視為自治的系統(tǒng)，天賦的能力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)自治的系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、涉身經(jīng)驗(yàn)、人類認(rèn)知、生理基礎(chǔ)等多種因素綜合的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律，才具有較大的解釋力和說(shuō)服力。 在喬姆斯基之前，統(tǒng)治美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的主要流派是結(jié)構(gòu)主義，其主要代表人物是布魯菲爾德（Bloomfield），1993年他出版了代表作《語(yǔ)言論》。這本書是以行為主義的刺激-反應(yīng)的模式為理論依據(jù)的。他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)理論與心理學(xué)無(wú)關(guān)。喬姆斯基的立場(chǎng)則完全相反，他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是心理學(xué)，最終是生理學(xué)的一部分。這意味著語(yǔ)言學(xué)理論必須反映語(yǔ)言的心理、生理特性，也就是“心理現(xiàn)實(shí)性（psychological reality）”。按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究能夠揭示人類思想的本質(zhì)，這種語(yǔ)言研究方法使語(yǔ)言學(xué)成為心理學(xué)的一個(gè)分支。生成語(yǔ)言學(xué)研究在學(xué)科上屬于認(rèn)知心理學(xué)，最終屬于人類生物學(xué)（吳剛，2006：8）。這就從根本上使生成語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于其他任何傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究。 二、心智與大腦 心智相對(duì)于大腦和身體，主要屬于心理學(xué)。心智泛指人的知覺(jué)、注意、記憶、學(xué)習(xí)、思維、理解、創(chuàng)新等各種心理能力。心智與智能是有區(qū)別的，后者是指判斷、推理、想象等利用知識(shí)去解決問(wèn)題的心理能力，專指在新情況下作出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。 生成語(yǔ)言學(xué)主張對(duì)語(yǔ)言和心智的研究是在抽象的水平上對(duì)人大腦結(jié)構(gòu)的研究和探索。生成語(yǔ)言學(xué)最終是人類生物學(xué)的組成部分。這就是為什么喬姆斯基一貫將心智與大腦相提并論的原因?！皢棠匪够J(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言、心智的研究是在抽象的水平上對(duì)大腦特性的研究，但不等同于對(duì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究。喬姆斯基追求的是統(tǒng)一：把對(duì)語(yǔ)言、心智的研究認(rèn)識(shí)和對(duì)大腦的研究認(rèn)識(shí)統(tǒng)一在一個(gè)共同的理論原則之下，最終將其納入自然科學(xué)的總體研究之中。”（吳剛，2006：11） 生成語(yǔ)言學(xué)注重考察人類語(yǔ)言能力的心智，其主要觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)述如下（Pullum，1999，轉(zhuǎn)引自石毓智，2008）： 1.人們可以自發(fā)地判斷哪些句子是合乎語(yǔ)法而且有意義的，這種能力的獲得始于嬰兒。 2.人們對(duì)于從來(lái)未聽過(guò)的句子也擁有這樣的判斷力。 3.人們必然是依賴大腦中存在的規(guī)律，而不是靠記憶。 4.生成語(yǔ)法可以理解成一組存在于大腦中規(guī)律的模型。 5.使用這種規(guī)律的能力是人類心智（區(qū)別于其他動(dòng)物）的重要特征。 三、心智/人腦與普遍語(yǔ)法 過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是第一性的，語(yǔ)法是第二性的，因?yàn)檎Z(yǔ)法是從語(yǔ)言中歸納出來(lái)的。在喬姆斯基看來(lái)卻恰恰相反，語(yǔ)言是一切可能生成的句子組成的無(wú)限集合，是舉不窮、說(shuō)不盡的，根本不可能是現(xiàn)實(shí)世界中存在的客體。語(yǔ)法知識(shí)倒是客觀存在于人腦中的。因此，語(yǔ)法是第一性的，語(yǔ)言反倒是第二性的。他認(rèn)為研究的重點(diǎn)不是語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)言的物理屬性，而應(yīng)該是人腦的心理狀態(tài)。 普遍語(yǔ)法假說(shuō)是喬姆斯基理論系統(tǒng)的基石，喬姆斯基理論后來(lái)的各種發(fā)展都是建立在普遍語(yǔ)法假說(shuō)之上的，諸如：“管約論”“原則-參數(shù)語(yǔ)法”“最簡(jiǎn)方案”等，都是從這一假說(shuō)派生出來(lái)的。喬姆斯基主張從語(yǔ)言的角度研究人類的心智。集中體現(xiàn)他這種思想的就是其普遍語(yǔ)法（石毓智，2005：2）。普遍語(yǔ)法是人心智的一部分，而人的心智就是人腦的一部分，研究人的心智就是研究人腦。研究普遍語(yǔ)法可以幫助人們達(dá)到對(duì)人的認(rèn)知能力的理解，也可以達(dá)到對(duì)人腦的認(rèn)識(shí)。 洛克（John Locke）的“白板說(shuō)（tabula rasa）”是傳統(tǒng)語(yǔ)言理論和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論的一個(gè)哲學(xué)和心理基礎(chǔ)。這個(gè)“白板說(shuō)”的主要內(nèi)容是：心靈的原來(lái)狀態(tài)是一塊白板、一個(gè)暗室、一個(gè)空箱或一張白紙，其中沒(méi)有任何字樣、任何觀念，而一個(gè)人的知識(shí)和觀念是由后天經(jīng)驗(yàn)涂抹在這塊白板的心靈（大腦）之上的。從這個(gè)理論主張出發(fā)，一個(gè)人的語(yǔ)言知識(shí)是白板狀的大腦按照“模仿-記憶”或“刺激-反應(yīng)”的公式對(duì)經(jīng)驗(yàn)中語(yǔ)言材料的貯存和記錄。而一個(gè)人的語(yǔ)言能力則是白板狀的大腦經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的習(xí)慣形成的結(jié)果。因而，以語(yǔ)言為描寫對(duì)象的語(yǔ)法，要么像傳統(tǒng)語(yǔ)法那樣依靠直覺(jué)的心理感覺(jué)描寫經(jīng)驗(yàn)中的語(yǔ)言事實(shí)，要么像結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法那樣不顧人的心理過(guò)程，對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作表面的分類和陳列。 喬姆斯基則認(rèn)為，人腦在經(jīng)驗(yàn)以前不是白板一塊，而是有著一種先天遺傳下來(lái)的特定的結(jié)構(gòu)或?qū)傩?，成為人類學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言的內(nèi)因根據(jù)，稱作普遍語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法是人生下來(lái)的初始狀態(tài)，它是先于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的心智狀態(tài)。普遍語(yǔ)法其實(shí)指的就是人腦遺傳規(guī)定下來(lái)的屬性，沒(méi)有這些屬性，人腦的語(yǔ)言系統(tǒng)就不可能發(fā)育成長(zhǎng)。普遍語(yǔ)法具有“遺傳規(guī)定的屬性”（寧春巖，2000：F16）。一個(gè)人的具體語(yǔ)法知識(shí)就是人腦的普遍語(yǔ)法與后天經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。 喬姆斯基把語(yǔ)言能力的最后實(shí)現(xiàn)看成是由人的大腦來(lái)完成。一切語(yǔ)法規(guī)則，一切語(yǔ)言活動(dòng)中的心理運(yùn)算（mental computation）最終也要表現(xiàn)為相應(yīng)的人腦的物質(zhì)機(jī)制。在喬姆斯基看來(lái)，人生下來(lái)的時(shí)候，也就是說(shuō)在接觸到任何后天經(jīng)驗(yàn)之前，就有一個(gè)有特定結(jié)構(gòu)的大腦，這個(gè)特定的結(jié)構(gòu)對(duì)于獲得一種語(yǔ)言能力是有著決定性意義的。 四、心智與語(yǔ)言 結(jié)構(gòu)主義和功能主義注重外在環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的作用，生成語(yǔ)言學(xué)卻向來(lái)注重內(nèi)在因素的作用，它認(rèn)為語(yǔ)言的主要功能是思維而不是交際。“語(yǔ)言是心靈的窗口”，透過(guò)語(yǔ)言這一窗口，人們可以認(rèn)識(shí)和了解心靈。語(yǔ)言是人類特有的心智活動(dòng)。我們可以首先通過(guò)研究語(yǔ)言這一專門的認(rèn)知系統(tǒng)的本質(zhì)特征，進(jìn)而探索和了解人類整個(gè)心智活動(dòng)的本質(zhì)和過(guò)程。 “語(yǔ)言與心智關(guān)系的問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)研究是從語(yǔ)言開始完全回到語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和規(guī)則里去，就語(yǔ)言談?wù)Z言。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究要從語(yǔ)言現(xiàn)象開始，既要談?wù)Z言，又要從語(yǔ)言談心智和從心智談?wù)Z言?！保ㄐ焓⒒浮㈥愄m香，2009：27）“以往的語(yǔ)言研究，特別是后期的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)，關(guān)心的是怎樣通過(guò)某種發(fā)現(xiàn)程序?qū)δ硞€(gè)具體語(yǔ)言進(jìn)行切分、等同、分類、組合等一系列的描寫、分析。能把一個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、構(gòu)詞等等的內(nèi)在規(guī)律描寫、分析清楚了，就算完成了研究任務(wù)?！保憙€明，2002：3） 喬姆斯基所關(guān)心的不是某個(gè)具體語(yǔ)言內(nèi)在規(guī)律的描寫和分析，他關(guān)心的是整個(gè)人類語(yǔ)言，特別是人的語(yǔ)言機(jī)制，即人腦中的語(yǔ)言能力本身以及語(yǔ)言的習(xí)得。喬姆斯基研究語(yǔ)言的目的是要揭開這樣一個(gè)秘密：一個(gè)人的語(yǔ)言機(jī)制是一種什么樣的機(jī)制？人的大腦所具有的語(yǔ)言能力是一種什么樣的語(yǔ)言能力？ 語(yǔ)言是心智的功能和組成部分，對(duì)語(yǔ)言的研究就是對(duì)心智的研究，這是生成語(yǔ)法理論的一貫主張。他認(rèn)為心智不是抽象的東西，而是人腦的一部分，與人體其他生理結(jié)構(gòu)一樣，是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體，研究語(yǔ)言可以達(dá)到對(duì)心智的認(rèn)識(shí)，也可以對(duì)人腦達(dá)到一定的認(rèn)識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)人腦的認(rèn)識(shí)也可以達(dá)到對(duì)心智和語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。 喬姆斯基在上世紀(jì)80年代指出（封宗信，2006：140），每個(gè)人都懂自己的母語(yǔ)，這種知識(shí)在某種程度上與其同胞共享，并在他們的心智中得到體現(xiàn)，最終體現(xiàn)在他們的大腦里，因?yàn)樾闹鞘且蕾嚧竽X物質(zhì)的。喬姆斯基認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力是通過(guò)人腦實(shí)現(xiàn)的，所有的語(yǔ)法規(guī)則，所有的心理運(yùn)算都最終體現(xiàn)在與人的心智相對(duì)的物質(zhì)機(jī)制上。 喬姆斯基堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)在于心智/大腦，對(duì)語(yǔ)言的研究是對(duì)心智的研究，最終是在抽象的水平上對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的研究。同時(shí)也認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)研究是一切研究中最適宜揭示心智的本質(zhì)的。首先，語(yǔ)言是唯獨(dú)人類才具有的唯一的認(rèn)知機(jī)能。其次，語(yǔ)言是理性思維的工具，而思維又是一種唯獨(dú)人類才具有的能力。最后，與認(rèn)知的其他方面相比，人們對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言機(jī)能了解得更多。畢竟，兩千多年的語(yǔ)法研究已給人們描繪出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的詳細(xì)圖形，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)為弄清視覺(jué)、記憶及概念形成等認(rèn)知機(jī)能的性質(zhì)所做的僅百余年的研究。（Newmeyer，1998：33） 五、心智主義認(rèn)知觀——“身心分離” 生成語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是哲學(xué)中的心智主義（mentalism）。根據(jù)這一思想，語(yǔ)言是人類所獨(dú)具的一種種屬屬性，人之所以會(huì)說(shuō)話是因?yàn)槿松聛?lái)時(shí)，人腦就呈現(xiàn)為一種特定的物質(zhì)狀態(tài)。這種特定的物質(zhì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)是人類生物遺傳的結(jié)果，是由遺傳基因預(yù)先規(guī)定好了的。語(yǔ)言是后天經(jīng)驗(yàn)作用于人腦遺傳屬性的結(jié)果，是先天屬性與后天經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果?；谶@種心智主義的認(rèn)識(shí)論思想，生成語(yǔ)言學(xué)研究的興趣不只是語(yǔ)言事實(shí)本身，還有人腦的遺傳屬性，是語(yǔ)言的共性，是關(guān)于什么可成為人類可能語(yǔ)言的限制，進(jìn)而從這些限制中找出人腦究竟有著什么樣的特殊結(jié)構(gòu)致使人具有學(xué)會(huì)任何一種語(yǔ)言的可能。（韓景泉，2000：4～5） 喬姆斯基持“身心分離”二元論的心智主義認(rèn)知觀，他的這種認(rèn)知觀認(rèn)為心智和思維獨(dú)立于人與外部世界的相互作用，是通過(guò)邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號(hào)，就像計(jì)算機(jī)操縱抽象的符號(hào)一樣。二元論認(rèn)為：心智與身體分離，精神和物質(zhì)是兩個(gè)獨(dú)立的本原，不能由一個(gè)決定另一個(gè)。（王寅，2007：3） 喬姆斯基的語(yǔ)言研究也是心智主義的，即旨在了解人類心智的本質(zhì)和特征。心智主義的特征被喬姆斯基（1972：103）概括為三個(gè)“基本”問(wèn)題： ?。?）語(yǔ)言知識(shí)由什么構(gòu)成？（What constitutes knowledge？） （2）語(yǔ)言知識(shí)是如何被習(xí)得的？（How is knowledge of language acquired？） ?。?）語(yǔ)言知識(shí)是如何被應(yīng)用的？（How is knowledge put to use？） 這三個(gè)基本問(wèn)題所關(guān)注的分別是語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)、起源和運(yùn)用。其中第二個(gè)最為重要，喬姆斯基認(rèn)為它是生成語(yǔ)法的根本問(wèn)題。（劉宇紅，2006：103） 喬姆斯基持心智主義認(rèn)知觀是因?yàn)樗回炛鲝堅(jiān)谧匀豢茖W(xué)的框架內(nèi)研究人類大腦的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制。心智主義的立場(chǎng)是個(gè)體心理學(xué)的立場(chǎng)，它注重的是研究人的心智/大腦在語(yǔ)言中的作用。它注重人體內(nèi)部的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)基因可能性的展現(xiàn)。（程工，1999：45） 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則持“心寓于身”的認(rèn)知觀，即心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界相互作用的過(guò)程中通過(guò)自己的身體得到的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，心智是體驗(yàn)的產(chǎn)物。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都根植于知覺(jué)、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中的體驗(yàn)?！靶脑⒂谏怼边€有一層意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類身體構(gòu)造的制約，例如人對(duì)各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造決定的。 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)特別反對(duì)“身心分離”這種認(rèn)知觀，批評(píng)這一假說(shuō)將人降格為計(jì)算機(jī)這樣的機(jī)器，沒(méi)有切身的體驗(yàn)，沒(méi)有想象力，思維和推理只是客觀世界在頭腦中的反映。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心智體驗(yàn)觀徹底批判了笛卡爾和喬姆斯基的“心智與身體分離”的二元論，認(rèn)為心智和推理具有體驗(yàn)性，概念是通過(guò)體驗(yàn)獲得意義的。 六、語(yǔ)言·心智·大腦研究的意義 人腦這個(gè)研究對(duì)象同自然科學(xué)研究范圍中引力、磁場(chǎng)、原子、太陽(yáng)內(nèi)核、黑洞、DNA等一樣都是直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證所不及的。生成語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)語(yǔ)言研究人腦這個(gè)“黑洞”和天文學(xué)家研究天體中的那個(gè)黑洞有許多相似之處。就像人們無(wú)法完全用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法認(rèn)識(shí)黑洞一樣，人們無(wú)法完全用經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C方法認(rèn)識(shí)人腦。就像科學(xué)家成功地運(yùn)用牛頓萬(wàn)有引力公式和愛(ài)因斯坦相對(duì)論公式認(rèn)識(shí)了黑洞，生成語(yǔ)法學(xué)派希望能找到一種形式系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)人腦。如同認(rèn)識(shí)黑洞的目的不是為了改造黑洞一樣，認(rèn)識(shí)人腦的語(yǔ)言系統(tǒng)目的也不是去改造人腦，其全部的科學(xué)價(jià)值在于這些科學(xué)理論的解釋意義。（寧春巖，2000：F16） 語(yǔ)言反映思想，思想怎么遺傳？既然思想依賴于大腦物質(zhì)，當(dāng)然通過(guò)大腦物質(zhì)遺傳。人類大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)限制著人類語(yǔ)言。至于怎么限制，憑目前科學(xué)對(duì)人腦的知識(shí)還無(wú)法解答?！熬湍壳暗睦斫舛裕飳W(xué)和大腦科學(xué)并沒(méi)有給已確立的有關(guān)語(yǔ)言的理論提供任何基礎(chǔ)。”（吳剛，2006：12）所以，喬姆斯基認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言這類認(rèn)知系統(tǒng)或心智結(jié)構(gòu)的抽象研究就是對(duì)大腦的研究，或者說(shuō)是大腦科學(xué)的準(zhǔn)備工作，可以為大腦研究提供理論和概念基礎(chǔ)。 總之，喬姆斯基是第一個(gè)詳細(xì)地從語(yǔ)言性質(zhì)去闡明大腦性質(zhì)的人。喬姆斯基生成語(yǔ)言學(xué)理論是用形式方法逼近對(duì)人腦認(rèn)識(shí)的理論過(guò)程，是對(duì)人類心智的研究，是在抽象的水平上對(duì)人類大腦的研究，它可以為大腦科學(xué)提供指導(dǎo)和幫助，并為二者的最終統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。 參考文獻(xiàn)： [1]Chomsky， N.Language and Mind （enlarged edition）[M].New York：Harcourt Brace Jovanovich，1972. 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