【十大外道】

所謂十大外道，就是人類對(duì)宇宙、萬物的起源問題，作出的十種錯(cuò)誤推論。

一、有因論。

'有因論'認(rèn)為：宇宙以及萬物的起源，是有原因的。認(rèn)為宇宙萬物是有'制造者'的。這個(gè)所謂的'制造者'，無論是有生命的，還是無生命的，只要有'制造者'存在，這個(gè)'制造者'就應(yīng)該像宇宙萬物一樣，也會(huì)存在起源的問題。

按此推論下去，永遠(yuǎn)也找不到最初的起源。就像兒子是由媽媽所生，媽媽是由姥姥所生。媽媽之前，總是會(huì)有生媽媽的媽媽的。只要有父母存在，就會(huì)一代一代，生生不息地繁衍下去。這樣，即無法找到第一個(gè)媽媽，也無法找到最后一個(gè)媽媽。

顧名思義：'有因論'即有起因，又有結(jié)果?？墒?，我們既找不到最初的起因，也找不到最終的結(jié)果。因?yàn)檫@本身就是自相矛盾的，所以'有因論'屬于外道。

'有因論'認(rèn)為宇宙萬物的'制造者'主要有四種：

第一，認(rèn)為宇宙萬物是'奇點(diǎn)爆炸'所形成的。這種說法雖然能解釋宇宙萬物的起源，但卻不能解釋'奇點(diǎn)'的起源。

第二，認(rèn)為宇宙萬物是'神'、'佛'所造的。這種說法雖然能解釋宇宙萬物的起源，但卻不能解釋'神、佛'的起源。

第三，認(rèn)為宇宙萬物是'唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變'的。這種說法雖然能解釋宇宙萬物的起源，但卻不能解釋'心'、'識(shí)'的起源。

第四，認(rèn)為宇宙萬物是'心由相生，相由心生'的。這種說法從表面上看，'心'與'相'的起源都找到了。其實(shí)，是把宇宙萬物的起源問題，在'心'與'相'之間互相推卸。

如果心是由相所生，那在相之前就不應(yīng)該有心。在沒有心的情況下，相又是由何而生呢？如果是相由心生，那在心之前就不應(yīng)該有相。在沒有相的情況下，心又是由何所生呢？如果說'心'與'相'是同時(shí)所生，那心與相又是由何所生呢？

這些問題用'心由相生，相由心生'就解釋不通了。因此，如果按'有因論'來理解'唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變'，'心由相生，相由心生'，就等于把正法理解成外道了。

'有因論'即不能推論出最初的起因，也不能推論出最終的結(jié)果。在這種情況下，人類又制造出了'無始無終'的理論。

'無始無終'分兩種情況：

第一，'無始無終'像一條直線，兩端都可以無限地延伸。這樣，雖然不用再找起點(diǎn)與終點(diǎn)了，但卻無法解釋中間這條線是怎么起源的，更無法解釋這條線的兩端，為什么可以無限地延伸？

第二，'無始無終'像一個(gè)圓環(huán)，環(huán)形是沒有起點(diǎn)與終點(diǎn)的。這樣，雖然起點(diǎn)與終點(diǎn)的問題得到了解決，但卻無法解釋圓環(huán)是怎么起源的，更無法解釋為

什么會(huì)是環(huán)形的？

因此，無論宇宙是以直線或環(huán)形的模式存在，都存在直線與環(huán)形是怎么起源的問題，這還是屬于'有因論'的范圍。

既然是'無始無終'，就應(yīng)該沒有起點(diǎn)與終點(diǎn)。這個(gè)結(jié)論所表達(dá)的內(nèi)容，從時(shí)間上計(jì)算是無限長(zhǎng)的，要想驗(yàn)證這個(gè)理論，就得需要用無限長(zhǎng)的時(shí)間。如果時(shí)間是沒有終點(diǎn)的，那這個(gè)結(jié)論就永遠(yuǎn)也得不到驗(yàn)證了。即使時(shí)間是有終點(diǎn)的，那這個(gè)結(jié)論也是一樣無法驗(yàn)證的。因?yàn)槠瘘c(diǎn)與終點(diǎn)會(huì)甩掉時(shí)間，繼續(xù)無限延伸。

因此，'無始無終'的理論，不是永無休止地等待驗(yàn)證，就是無法去驗(yàn)證，或是被'有始有終'所取代。

二、無因論

'有因論'是自相矛盾的，因?yàn)闊o法找到最初的因。因此，我們?nèi)祟惥椭圃斐隽?無因論'。'無因論'認(rèn)為：宇宙以及萬物的起源是沒有原因的，也就是沒有起源與制造者。

顧名思義：'無因論'就是無能生有。無是怎么生出有來的呢？如果無能生有，無就應(yīng)該具有'生'的功能與原材料。這樣，就又成了'有因論'了。

既然沒有制造者，也沒有原材料，怎么能生出宇宙萬物呢？如果無真的能生有，無應(yīng)該是取之不盡，用之不竭的。而且，也不需要制造者。這樣，就應(yīng)該隨時(shí)隨地能見到，有物質(zhì)源源不斷地產(chǎn)生出來，而且數(shù)量也是很龐大的?？墒俏覀?nèi)祟?，卻從來也沒有見到過這種場(chǎng)景。之所以會(huì)這樣，就是因?yàn)闊o是不能生有的。因?yàn)闊o與有正好是一正一反，本身就是自相矛盾的。

因此，'無因論'也屬于外道。

三、一因多果論

'一因多果論'就是'有因論'。'一因多果論'認(rèn)為：雖然宇宙以及萬物是多種多樣的，但產(chǎn)生萬物的源頭卻只有一個(gè)。例如：佛經(jīng)講：宇宙萬物是由'無明妄動(dòng)'生出'四大'演變而來的。'四大'即:地、水、火、風(fēng)。

我們知道水與火，地與風(fēng)，是不能相容的。如果'無明'這個(gè)源頭的內(nèi)部有水存在，那就不能有火，因?yàn)樗軠缁?；如?無明'這個(gè)源頭的內(nèi)部有大地存在，那就不能有風(fēng)，因?yàn)榇蟮乜梢园扬L(fēng)擋住。同一個(gè)源頭，怎么能生出自相矛盾的東西呢？

因此，'一因多果論'也屬于外道。

如果按照'一因多果論'這種模式，來理解'無明妄動(dòng)'生出'四大'，就等于把正法理解成外道了。

四、多因一果論

'多因一果論'也是'有因論'。'多因一果論'認(rèn)為宇宙是由不同種類的物質(zhì)組成的。而每一種物質(zhì)，又都有一個(gè)源頭。宇宙萬物，就是由眾多的源頭所生出的物質(zhì)，組合在一起構(gòu)成的。'有因論'尚屬于外道，'多因論'又怎么能成立呢？正所謂'皮之不存，毛將焉附。'

五、斷滅論

'斷滅論'認(rèn)為：人死后，精神就隨之消失了。也就是俗話說的，'人死如燈滅。'

人類對(duì)死后的精神狀態(tài)，始終存在著爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：生命死后，精神是否繼續(xù)存在？但是，無論存在還是不存在，都沒有找到直接有力的證據(jù)。如果人死后，真的'如燈滅'了，自然也就沒有爭(zhēng)論的意義了；如果人死后，精神是可以繼續(xù)存在的，這個(gè)結(jié)果也是很多人都向往的。

雖然有很多案例，好像能證明死后有靈魂存在，但卻沒有一例是來自于死者直接的匯報(bào)。因此，最直接有效的方法，就是自己親自去驗(yàn)證，等死后就一切真相大白了。但是，這個(gè)秘密只有死者自己才能知道，活著的人是永遠(yuǎn)也無法直接了解到死后情況的。所以，所有對(duì)死后情況的描述，都屬于活人的猜測(cè)。

我們每個(gè)人注定都有一死，但死后精神是否會(huì)繼續(xù)存在？這不是某一個(gè)人的問題，而是所有生命要共同面對(duì)的問題。按照'唯心所現(xiàn)'的原理，如果生前心中有了'人死如燈滅'的觀念，死后就一定會(huì)現(xiàn)出'如燈滅'的結(jié)果。這就是相信'斷滅論'的后果呀！

我相信，所有的人都希望，死后靈魂還能繼續(xù)存在，也希望能活的更精彩。因此，最好不要相信'人死如燈滅'的理論。

按照'唯心所現(xiàn)'的原理，只有相信人死后靈魂會(huì)繼續(xù)存在，才會(huì)唯心現(xiàn)出能持續(xù)存在的靈魂來。為了能有一個(gè)持續(xù)存在的靈魂，我們必須要相信靈魂是不滅的，因?yàn)槲覀儎e無選擇。

如果人死后真的'如燈滅'了，那我們也有一個(gè)無悔的人生，因?yàn)槲覀儺吘乖?jīng)努力過；如果真的能'唯心所現(xiàn)'，靈魂就能夠繼續(xù)存在，我們所得到的就是長(zhǎng)生不死的結(jié)果。

如果'唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。'這個(gè)理論是正確的，那相信死后沒有靈魂，就會(huì)真的沒有靈魂了；相信死后有靈魂，就會(huì)真的有靈魂。信有、信無都是'信'，為什么要相信'斷滅論'，而不相信'有靈魂'呢？

六、無常倫

'無常倫'認(rèn)為：宇宙的一切現(xiàn)象不是永恒的，都是不斷地生滅變化的。這個(gè)理論，主要是根據(jù)物理與化學(xué)的變化得來的。例如：物體的質(zhì)變、形變或量變。依據(jù)能量守恒定律，無論能量怎樣轉(zhuǎn)化，總量都是不變的；無論物質(zhì)怎樣改變，總量也是不變的。這怎么能是'無常'呢？

如果物質(zhì)與能量的總量也是'無常'的，物質(zhì)與能量是即可以消失，也可以出現(xiàn)的。是什么力量，促使物質(zhì)與能量即能消失，又能出現(xiàn)的呢？這種神秘的力量是'有常'還是'無常'呢？

雖然現(xiàn)象是在不斷地變化著的，但'不斷變化'的這個(gè)'無常'現(xiàn)象，卻是永恒不變的。因此，'無常論'是自相矛盾的，也屬于外道。

七、有常論

'有常論'認(rèn)為：宇宙萬物無論怎樣變化，總量都是不變的。也就是說，宇宙是永恒不變的。永恒就是永遠(yuǎn)地存在，要想驗(yàn)證這個(gè)理論，就必須用無限長(zhǎng)的時(shí)間。既然是無限長(zhǎng)的時(shí)間，也就永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)果。因此，這個(gè)結(jié)論永遠(yuǎn)也無法得到驗(yàn)證了。

在事實(shí)沒有出現(xiàn)之前，是不能下結(jié)論的，只能按常規(guī)推論。而推論在未經(jīng)過證實(shí)之前，是不能作為結(jié)論使用的。因此，'有常論'只能是一個(gè)需要等待驗(yàn)證的推論而已。

如果宇宙萬物是永恒存在的，那應(yīng)該是從來也沒有開始，永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)束。只要有開始，就會(huì)有從'無'到'有'的過程；只要有結(jié)束，就會(huì)有從'有'到'無'的過程。無論是從無到有，還是從有到無。只要有這種變化，就都屬于無常。即使真的'沒有開始，也沒有結(jié)束'，這個(gè)理論也是不合理的。因?yàn)?，這正好又成了'無始無終'外道了。

八、因緣和合論。

'因緣和合論'認(rèn)為：宇宙萬物都是由因緣和合所成。但是，卻無法解釋第一個(gè)因與第一個(gè)緣，是如何產(chǎn)生的。也無法解釋第一個(gè)因與第一個(gè)緣，是怎樣組合在一起的。如果沒有第一個(gè)因，就成了'無因論'；如果沒有第一個(gè)緣，也成了'無因論'。

因此，'因緣和合論'也屬于外道。

九，自然論、

'自然論'認(rèn)為：宇宙萬物本來如此。也可以說，就是我們所觀測(cè)到的這個(gè)樣子。這是不講道理的強(qiáng)詞奪理。為什么本來就是這個(gè)樣子呢？無限的宇宙以及萬物的存在，這本身就是一個(gè)奇跡。面對(duì)如此壯觀的奇跡，不去深究其來源，怎么能隨便用一句'本來如此'敷衍了事呢？

與其說'自然論'是一種理論，還不如說是對(duì)真理的回避。因此，'自然論'是即不講道理，還強(qiáng)詞奪理的外道。

十、即有即無論

'即有即無論'認(rèn)為：宇宙萬物都是即有即無的。也就是說，任何物質(zhì)即是存在的，同時(shí)也是不存在的。有誰見過真實(shí)存在的物體，同時(shí)又是沒有的呢？例如：一個(gè)茶杯，即使被摔碎了，也會(huì)有一堆碎玻璃存在。無論怎么摔，也不會(huì)把玻璃給摔沒了。

'有'與'無'這兩種特點(diǎn)，是不能同時(shí)在一個(gè)物體上體現(xiàn)出來的，如果按照這種模式理解'即有即無'，就等于把正法理解成外道了，因?yàn)檫@是自相矛盾的。

雖然外道在理論上都是說不通的，但按照'唯心所現(xiàn)'的原理，只要心中有外道的理論與觀念，就一定會(huì)唯心所現(xiàn)出，符合外道特點(diǎn)的境界來。這樣，外道的理論又都成為現(xiàn)實(shí)了。但是，這些理論都不是最究竟的。最究竟的真理，就是不要被理論所束縛。心中有什么樣的理論，就會(huì)唯心現(xiàn)出什么樣的境界。因此，即能成法，也能破法。這才是最圓滿的智慧。

外道是有很多種的，在此，我只介紹十種最常見的，希望大家能夠舉一反三識(shí)別出來，以免誤入歧途。