曲直分明轉(zhuǎn)一圈

講到這里，《老子》一書的文章編排又不同了，由講“道體”而一轉(zhuǎn)到由體起“用”的因應(yīng)。大家須知，道家的思想在可以出世亦能入世之間，有“體”有“用”。只主道體，光修道，而鄙棄用，那是不對(duì)的。只出世而不能入世，固然不對(duì)。只講用，而不講體，亦落在另外一邊，亦是錯(cuò)誤。

老莊與孔孟之道，都從《易經(jīng)》的同一淵源而來，老子每舉事例，即正反兩面都說到，這就是“一陰一陽(yáng)之謂道”的作用。所以我們說，老祖宗留下來的《易經(jīng)》，是哲學(xué)中的哲學(xué)，經(jīng)典中的經(jīng)典。它認(rèn)為一體都含兩面，兩兩分化，便成多面。有人說，《易經(jīng)》真是了不起??！與黑格爾的辯證法一樣??！這種論調(diào)真是笑話！我經(jīng)常有一個(gè)比喻：你看到一個(gè)祖父與孫子走在一道，你硬要說，你這個(gè)祖父了不起，你長(zhǎng)得與你孫子一樣??！講《易經(jīng)》與黑格爾的辯證法一樣，等于說，你的祖父了不起，居然和孫子一模一樣。哪有這個(gè)道理。黑格爾的辯證法，只是正、反、合三段論法，而《易經(jīng)》不只是三段論法，《易經(jīng)》的辯證是八段乃至十段觀象。因?yàn)?，大家沒有學(xué)過“卦”的道理，每一個(gè)卦的錯(cuò)綜復(fù)雜，真是八面玲瓏，都有八面的看法，最深點(diǎn)來講，且有十面的看法。假若任何理論只是正、反、合，肯定、否定，矛盾統(tǒng)一，那么，也可說永遠(yuǎn)只有否定，也可以說永遠(yuǎn)都是肯定羅！此其所以一變?cè)僮?，而形成“誤盡蒼生是此言”了！由這個(gè)道理，我們一再說明老莊的思想與孔孟的學(xué)說，都是由《易》理而來，以便明白中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所自來。

例如：“曲則全”這一原則，也不是老子所獨(dú)創(chuàng)的，《易經(jīng)》中早就有了。尤其在孔子《系辭傳》中述說《易》理，對(duì)這個(gè)原則說得更徹底，孔子在《系辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”。因?yàn)槲覀兝献孀谠缇蜁缘眠@個(gè)宇宙都是曲線的，是圓周形的，圓周便非直線所構(gòu)成。在這物理世界，沒有一樣事物是直線的，都是圓的，圓即是直的。所謂直，是我們把圓切斷拉開，硬叫它直，所以說宇宙萬物，都是曲線的，故曰“曲成萬物”。譬如我們?nèi)说纳眢w，道家形容它是一個(gè)小天地，人體與天地宇宙的變化法則是一樣的，氣象的變化，和太陽(yáng)月亮互相變化的關(guān)連，完全一樣。例如道家有一本書，叫做《太上陰符經(jīng)》。有人說它是老子的老子所著，老子的老子的媽媽那個(gè)老太太叫做“太上”，這當(dāng)然是說笑話?！蛾幏?jīng)》上說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”！你要深切觀察到這個(gè)天地的自然法則，把握住天地運(yùn)行的原理，那么，修道的功夫方法，都可信手得來，完全清楚不過了。上古文化，就用那么簡(jiǎn)單的兩句話，包括說明人身便是一個(gè)小天地。

現(xiàn)在，為了了解“曲則全”這句話，把問題扯開了。

老子把我們老祖宗傳統(tǒng)文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道——“曲則全”。為人處事，善于運(yùn)用巧妙的曲線只此一轉(zhuǎn)，便事事大吉了。換言之，做人要講藝術(shù)，便要講究曲線的美。罵人當(dāng)然是壞事。例如說：“你這個(gè)混蛋！”對(duì)方一定受不了，但你能一轉(zhuǎn)而運(yùn)用藝術(shù)，你我都同此一罵，改改口氣說：“不可以亂搞，做錯(cuò)了我們都變成豆腐渣的腦袋，都會(huì)被人罵成混蛋！”那么他雖然不高興，但心里還是接受了你的警告。若說：“你這個(gè)混蛋，非如此才對(duì)?！边@就不懂“曲則全”的道理了，所以，善于言詞的人，講話只要有此一轉(zhuǎn)就圓滿了，既可達(dá)到目的，又能彼此無事。若直來直往，有時(shí)是行不通的。不過曲線當(dāng)中，當(dāng)然也須具有直道而行的原則，老是轉(zhuǎn)彎，便會(huì)滑倒而成為大滑頭了。所以，我們固有的民俗文學(xué)中，便有：“莫信直中，須防仁不仁”的格言?？傊?，曲直之間的“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

“枉則直”。枉是糾正，歪的東西把它矯正過來，就是枉。我們老祖宗早就知道宇宙間的物理法則，沒有一樣?xùn)|西是直的，直是人為的、勉強(qiáng)的，因此，便形成“矯枉過正”的成語(yǔ)，矯正太過又變成彎曲了。一件東西太彎左了，稍加糾正一下即可。如果矯正太過，又彎到右邊去了，偏左、偏右，都有差錯(cuò)。這中間的邏輯哲學(xué)，發(fā)揮起來就太多，如果把老子在這里所說的每一句話拉開來講，就扯得很遠(yuǎn)了。總之，“枉則直”，究竟是對(duì)或不對(duì)，還是問題？直，雖然是人為的、勉強(qiáng)的，但是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認(rèn)“枉則直”了！

本章由講“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，一氣呵成的幾句話，看來在文字的氣勢(shì)上，非常有力，容易懂?？墒撬恼軐W(xué)道理，可以啟發(fā)我們靈智的地方，內(nèi)涵卻非常的多，可以從各個(gè)方面，每個(gè)不同的角度來看，此所謂老莊哲學(xué)的本身，自有一個(gè)原則。比如孔孟之道，講仁義的觀念，多方運(yùn)用起來，也能啟發(fā)思想與靈智，亦同樣是有多角性的。上次我們提過，宇宙的法則是圓的，走曲線的，絕對(duì)沒有直的，人世間有直的路，是人為把它加工切斷拉直的。因此美學(xué)與藝術(shù)，大多注重自然的，曲線的美?，F(xiàn)在為了說明在人事應(yīng)用上曲線的藝術(shù)，由記憶所及，臨時(shí)找出一些資料，作一說明。但是，這點(diǎn)資料并不足以用來完全解釋老子“曲則全”的原意，也只是在做人處世上，大概是有用的。雖不足為常經(jīng)常法，但可以做為變通的參考。所以只是舉出歷史的事實(shí)，來說明這個(gè)原則，對(duì)大家或許有所幫助，但也很容易產(chǎn)生流弊，茍非其人，即易著魔。希望要切實(shí)記住，要基于最高的道德，偶一為之，不可用作為人處世的手段。此外，還可用很多的資料來說明，那有待于各人自己的啟發(fā)。例如前面已經(jīng)說過罵人的藝術(shù)，“曲則全”的原則，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事。莫名其妙地罵人，那是屬于粗暴的行為，反而會(huì)憤事。