《心經(jīng)直指》

瑩蟾子李清庵撰

濟(jì)菴居士奉持《般若心經(jīng)》。一日訪余，請(qǐng)益解義。

余曰：“夫此一卷經(jīng)未舉先知，何須解說(shuō)？若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也！”

濟(jì)菴曰：“然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異，同學(xué)者不能無(wú)疑。望師慈憫，開(kāi)我迷雲(yún)。”

余曰：

“當(dāng)來(lái)世尊宣說(shuō)此經(jīng)，誘化群品，直指玄要，自起初一句至末後一句，都不出一箇‘空’字，其間語(yǔ)言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易爲(wèi)曉會(huì)。奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見(jiàn)，到底不通玄要。

前代宗師不獲己下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入，只爲(wèi)老婆心切，反使上乗之人疑上添疑，正所謂中人以下不可以語(yǔ)上也！

今公有疑，求解義即是悟底根本，余今不免饒舌，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，且如摩訶般若大智慧也。

‘波羅蜜多’，到彼岸也。心，性本也；經(jīng)，徑路也。

總而言之，大智慧而到彼岸也。是爲(wèi)見(jiàn)性法門，衆(zhòng)所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念茲在茲，忽令間斷，乆乆純熟，得大自在，四通八達(dá)，造化難拘，故名菩薩。

‘行深般若波羅蜜多時(shí)’，則是行斯道之時(shí)也。功深力到，智慧圓通，合和本來(lái)，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也！

當(dāng)此之時(shí)，照見(jiàn)五藴皆空，五藴既空，萬(wàn)象何有？所以能度一切苦厄者也。

‘舍利子’者，舍中之利子，子者猶屋中之主人，是謂清凈法身也。

‘色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。’此經(jīng)上文‘五藴皆空’、‘色舍中之利子’，是諸法空相與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者、無(wú)往來(lái)也。不垢不淨(jìng)者，無(wú)染著也。不增不減者，無(wú)餘欠也。

是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法，此謂空相元無(wú)、五藴亦無(wú)，六識(shí)豈有？

六塵識(shí)者，由眼界而所染，有眼界便有五藴，有五藴便有六根，有六根便有六識(shí)，有六識(shí)便有六塵也。

無(wú)眼界，塵識(shí)何有？故曰‘乃至無(wú)意識(shí)界’。

意識(shí)界者，前十八界也。

無(wú)此意識(shí)，則無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。所謂無(wú)無(wú)明盡者，只是無(wú)明不起也。若盡無(wú)無(wú)，則落頑空矣！

丹書云：息念爲(wèi)?zhàn)B火，此之謂也。無(wú)明者，生死之根本。

丹書云：念頭起處爲(wèi)玄牝。玄牝之門，是謂天地根。豈非生死之根本乎？

所以‘無(wú)無(wú)明’則乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，亦無(wú)智慧而無(wú)愚癡，亦無(wú)得以無(wú)所得。以無(wú)所得亦無(wú)所失，故是以心法皆空也。

了得心法，名曰菩提。

了得法空，名曰薩埵。

初機(jī)之人，依般若波羅蜜多故心無(wú)罣礙，此謂自有入無(wú)，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來(lái)，且於圓滿極則心同太虛、廓然無(wú)礙也。

既無(wú)罣礙，故無(wú)有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想夢(mèng)想。

心者，昬迷之爲(wèi)也。既無(wú)昏亂，則法身清淨(jìng)，所以能究竟涅槃也。

三世諸佛、歷代祖師，皆依‘般若波羅蜜多’故得‘阿耨多羅三藐三菩提’。

後正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六慧智，以清淨(jìng)合和本來(lái)，故證無(wú)上至眞、正等正覺(jué)也。

以此之故，方知‘般若波羅蜜多’是四呪也。

‘摩訶’是大神呪。謂四大堅(jiān)固身，神通莫測(cè)也。

‘般若’是大明呪，謂智慧圓通、精進(jìn)明妙也。

‘波羅’是無(wú)上呪。謂‘合和本來(lái)’是最上一乗也。

蜜多，是無(wú)等等呪，謂圓滿極則，無(wú)上可上也。

了此四呪者，然後能除一切苦，是眞實(shí)不虛妄也。

故世尊說(shuō)此般若波羅蜜多呪，即是解說(shuō)前四句呪之義也。

故曰‘揭諦’，謂人空也。

又‘揭諦’，謂法空也。

‘波羅揭諦’，到彼岸、心法俱空也。

‘波羅僧揭諦’，到岸、不須船也。

此四揭諦神呪，即身中四大也，四大俱空，眞常獨(dú)露，故曰菩提薩婆訶。

菩提爲(wèi)始也，薩婆訶謂終也。

始終如一，則抱本還虛，超返佛祖?！?/span>

雖然如是傳濟(jì)菴者，要在竪起脊梁，急著眼力，莫教蹉過(guò)。

誠(chéng)能於日用常行中，築著磕著，認(rèn)得自家底方信此經(jīng)，不從外得。

不惟此卷心經(jīng)，至於釋老一大藏教典、諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟，其或未然，參○只此便是。休更疑惑。

引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見(jiàn)。

（道藏讀書會(huì)）