賁卦，由下離上艮組成，卦形作“賁卦”，象征“文飾”。“賁”字意思是“修飾”，故卦名取為“文飾”之義。上卦“艮”為山，下卦“離”為火：猶如山下燃燒著火焰，山形更加煥彩增美，喻示“文飾”情狀。全卦闡發(fā)事物

之間相互文飾的規(guī)律，主張恰如其分的裝飾，崇尚樸素自然之美。

賁：亨。小利有攸往。

《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以“小利有攸往”，剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文叨以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。

《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

^賁卦象征文飾：亨通，對(duì)于事業(yè)發(fā)展有小利。

《彖傳》說：賁，通達(dá)。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為陡，義為陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此“通達(dá)”。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說“有所往則有小利”。剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這是天象。社會(huì)制度、風(fēng)俗教化是人們生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)人文現(xiàn)象。觀察天象，就可以察覺到時(shí)序的變化。觀察社會(huì)人文現(xiàn)象，就可以用教化改造成就天下的人。

《象傳》說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石倶焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項(xiàng)政事，不敢以威猛斷獄。

解讀：賁卦上為艮、為山，下為離、為火，是山下有火之象。山下有火，山間草木被火光映照，流光煥彩，這是文飾的象征。《象傳》告誡“君子”，文飾可以運(yùn)用于一般政事，禮儀制度等都是社會(huì)政治社會(huì)的文飾；但文飾不能運(yùn)用于執(zhí)法斷獄。執(zhí)法斷獄一定要以法律為準(zhǔn)繩。如果以文飾之辭為依據(jù)判決案件，只能造成冤假錯(cuò)案。可見文飾的運(yùn)用是有一定范圍的。

初九：賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徙，義弗乘也。

譯文：初九：飾其腳趾，棄車徒步而行。

《象傳》說：棄車徒步而行，說明初九就所處地位這一意義來說不應(yīng)該乘車。

解讀：初九陽剛得位，比二應(yīng)四，但作為庶民，不敢貪求富貴，不敢乘坐大夫的車馬而僭越本分，所以僅徒步而行，安步當(dāng)車，以明其心志。

六二：賁其須。

《象》曰：賁其須，與上興也。

譯文：六二：修飾自己的胡須。

《象傳》說：文飾胡須，說明六二是隨著上面的九三而動(dòng)的。

解讀：六二與九三兩爻，各得其位，六二以柔爻居柔位，九三以剛爻居剛位，皆無應(yīng)爻，二者親比依附，正像胡須和顏面的關(guān)系。六二為純?nèi)帷楹?，是文飾的象征；九三為純剛、為顏面，是?shí)質(zhì)的象征。正像胡須依附于顏面、要隨著顏面而動(dòng)一樣，文也是依附于質(zhì)的，是由于質(zhì)的存在而發(fā)揮作用。所以《象傳》說六二“與上興也”。

九三：賁如濡如。永貞吉。《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

譯文：九三：又文飾，又潤色，永守正道才能得到吉祥。

《象傳》說：永守正道能獲吉祥，說明終究不可使文凌駕于質(zhì)之上。

九三爻處在兩個(gè)陰爻之間，下比于六二，上比于六四，一個(gè)剛爻同時(shí)受到兩個(gè)柔爻的文飾，可以說是上下文飾，錦上添花，所以叫“賁如濡如”。適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾模^分了就會(huì)適得其反，這就成了“文勝滅質(zhì)”。九三處在這種情況下，尤其要頭腦清醒，堅(jiān)持永守正道，才能獲吉，這就叫“永貞吉”。文飾自然是令人賞心悅目的，文飾過分了很可能是鮮花掩蓋的陷阱。所以必須對(duì)文飾加以限制，不可使“文”凌駕于“質(zhì)”之上?！敖K莫之陵”，才是“永貞之吉”。

六四：賁如皤如。白馬翰如。匪寇，婚媾?！断蟆吩唬毫?，當(dāng)位疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。

譯文：六四：文飾得全身素白，白馬翩翩像飛的羽毛。小是強(qiáng)寇，而是求婚者。

《象傳》說：六四當(dāng)位得正，但心中仍懷疑懼，“前方不是強(qiáng)宼，而是求婚者”，說明六四盡管向前終將無所怨尤。

解讀：賁卦發(fā)展到九三，是象征文明的“離”體的最后一爻。已經(jīng)出現(xiàn)文勝于質(zhì)的傾向。發(fā)展到六四，已經(jīng)進(jìn)入象征停止的“艮”體，文飾應(yīng)該到此為止，到了賁極返素的時(shí)候了，便由文飾轉(zhuǎn)為質(zhì)樸，尚質(zhì)而不尚文。所以六四素裝白馬，不加文釆，以樸素為賁。“匪寇，婚媾”，是指與本爻陰陽相應(yīng)的另一爻，即與六四陰陽相應(yīng)的初九。初九雖然以剛質(zhì)處陽位，氣質(zhì)剛強(qiáng)，又舍車徒步，風(fēng)塵仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮華的志士。它與潔身自好、素樸為美的六四陰陽相應(yīng)，同氣相求，實(shí)在是理想的配偶。由于六四處于下體之上、上體之下，是上下相交的疑懼之地，“當(dāng)位疑也”，所以開始時(shí)對(duì)初九有些誤解；后來經(jīng)過觀察了解，“匪宼，婚媾”，并非強(qiáng)寇，是可以聯(lián)姻的愛侶，六四終于毅然與之結(jié)合，“終無尤也”。六四與初九聯(lián)姻，這也是“柔來而文剛”的象征。以六四之“柔”文初九之“剛”，以六四“素潔”之美文初九“剛實(shí)”之質(zhì)。一為“白馬”尚素，一為“舍車”棄華，志趣相投，珠聯(lián)璧合。

六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉?！断蟆吩唬毫逯?，有喜也。

譯文：六五：六五，文飾山丘中的庭園，只花費(fèi)一束微薄的絲帛，過然顯得吝嗇，終將吉祥。

《象傳》說：六五的吉祥，說明必有喜慶。

解讀：六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不興建壯麗的宮殿，只花費(fèi)一束之帛，戔戔之?dāng)?shù)，修飾一下山丘中的庭園。看起來吝嗇得很，沒有國君的排場和氣派，但是這種崇尚簡樸無華的清廉舉措，對(duì)政風(fēng)的影響是巨大的。對(duì)一個(gè)國家來說，這無疑是吉祥喜慶的征兆。

上九：白賁，無咎?！断蟆吩唬喊踪S，無咎，上得志也。

譯文：上九：以純白為文飾，沒有過錯(cuò)。

《象傳》說：以純白為文飾，沒有過錯(cuò)，因?yàn)檫@完全符合上九崇本尚質(zhì)的心志。

_上九處于賁卦之極，文飾至極，則反歸于素，由追求文飾轉(zhuǎn)為崇實(shí)尚質(zhì)?！鞍踪S”是以白為飾，以無色為文采，以質(zhì)素為賁?！百S”至于極點(diǎn)，飾極反素，沒有裝飾就是最好的裝飾?！鞍踪S”由絢麗歸于純白，以白為飾，以無色為美，進(jìn)入返樸歸真的美的最高境界。從教化上來說，提倡“白賁”就是務(wù)本尚實(shí)，華靡之習(xí)就能盛行，乂有什么過錯(cuò)呢？所以爻辭說“白賁無咎”。