中國的傳統(tǒng)文化，以儒家的積極入世文化與道家太極陰陽學(xué)說，對華夏文明起著至關(guān)重要的作用。以陰陽學(xué)說為根抵的《周易》，被人稱之為“群經(jīng)之首”，可見傳統(tǒng)文化來源于易經(jīng)，來源于陰陽。

“氣''是以陽的角度為切入點，進(jìn)行分析天干的實際情況，對陽的描述與剖析。而“勢”是對陰的表達(dá)，從陰的方面入手，講訴天干的真實力量。從而進(jìn)行綜合判斷，命局的平衡，陰陽干支排列，喜用忌神尋找太極點。

一、陰陽氣與勢的概念理解。

氣與勢是陰陽功用與載體的代名詞。陰陽最初含義是，向日為陽，背日為陰，看得見明亮光顯的為陽，看不見陰暗隱藏的為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。而單上面這些描述，對什么是陰陽的理解，還是很抽象。 從五行陰陽的角度理解，與佛說的“空”，道說的“虛”的理解有異曲同工之處，此兩個哲學(xué)概念也是入佛入道最難的門檻。陰陽學(xué)說以為，世上任何東西都由一陰一陽構(gòu)成，孤陽不生，孤陰不長。 陽的特性看得見摸得著，通過我們的眼睛去認(rèn)識它、分辨它。而相反，陰是不能通過眼睛去認(rèn)識分辨，說通俗點就是看得見的都為陽。下面，我們以“杯子”為喻來談?wù)勎覍﹃庩柕睦斫?。陰陽學(xué)說以為世上任何事物都有陰陽的二重性，那么，杯子的部分就是構(gòu)成杯子的基本元素，這是看得見的，不管它是用什么原料做成；陽的部分就是實際存在的部分，而平時，中間空部分我們是看不到的，我們能看到的，只能是其杯子的外觀。而其實，杯子的全部功用卻在其中間空看不見的部分，沒有中間空，杯子就不具真實意義。同理，若杯子打碎了，也就是它的實體部分受傷了，那么，它裝載東西的功能也即隨之消失。所以這就象佛道中講的“空”“虛”，陰以陽而存，空不是真空，虛不是實際沒有，而是相互依存。 故借此我們得出一個結(jié)論，世上任何事物，看不見的（陰）是其功用，看得見的（陽）只是其功用的載體。

陰在五行中是通過地支來表示的，因?qū)訇?，按其陰陽屬性，是具形的東西，也是陰的載體，這也是為什么陰陽分干支，一上一下的道理。通過上面的論述，我們也可理解八字中，其理法為什么干不直接作用地支，支不直接作用天干的道理，因為功能與載體，是兩個不同的概念，當(dāng)然它們之間不會有直接的生克作用。

二、陰陽氣與勢的相互關(guān)系

陰陽的氣與勢，既存在各個的個性，相互之間又互為依賴、影響。氣屬陽主散發(fā)，勢屬陰主內(nèi)斂。散發(fā)則氣易變，變則有生滅之虞，內(nèi)斂則勢難成，成則有排山倒海之威。而氣與勢的相互關(guān)系，其實也就是天干與地支之間的作用問題，我以為，它們的作用關(guān)系因陰陽屬性的不同，可分為二種情況，即互為同性直接發(fā)生作用互為異性間接發(fā)生作用。而天干的氣與地支的勢的相互關(guān)系，屬互為異性間接發(fā)生作用。那么，如何理解陰陽間的間接作用關(guān)系呢，下面以“下雨”為喻說明一下：天上的烏云為干為陽，地面上的樹木為陰為支，那么，烏云對樹木是不起直接作用的，只有烏云化成雨，雨才對樹木才有直接的作用關(guān)系，借此我們可看出，烏云（干）對樹木（支）的作用是間接的，干對支的作用只能通過化雨的方式，才能作用到地支上，而雨就是它們之間相互作用的媒介或產(chǎn)物，在道說中，老子把此現(xiàn)象用“德”來表達(dá)。