|
一提到青銅器，可能都離不開饕餮紋。在寶雞青銅博物館參觀的過程中，接觸到大量陜西一帶出土的青銅器，間或有紋飾被稱作“饕餮紋”，但究竟什么是饕餮，什么是饕餮紋，多數(shù)人終究還是不大說得清。 關(guān)于饕餮，史書有載見于《左傳·文公十八年》“……縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”《尚書·舜典》有“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”，宋蔡沈集傳：“《春秋傳》所記四兇之名與此不同，說者以窮奇為共工，渾敦為歡兜，饕餮為三苗，梼杌為鯀，不知其果然否也?！笨梢娫诠艜小镑吟选北臼强N云氏之子，堯舜時(shí)的惡人，以貪食厚斂聞名，后被流放四夷。 關(guān)于青銅器紋飾記載，最早始于《呂氏春秋》。“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”；“周鼎著象，為其理之通也”；“周鼎著倕而龁其指，先王有以見大巧之不可為也”；“周鼎著竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病?；“周鼎著鼠，令馬覆之，為其不陽也”。據(jù)容希白《商周彝器通考》，“今見于彝器者，有饕餮、象與竊曲，而無倕與鼠”。今之所見“竊曲”，根據(jù)形態(tài)描述大概應(yīng)指卷曲的夔龍紋。 多數(shù)人對(duì)于饕餮紋的認(rèn)知往往是中心對(duì)稱、有首無身的獸面形象，但至今學(xué)界并沒有能對(duì)于“饕餮紋”下一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，因?yàn)槊恳环N定義往往都會(huì)見出例外。例如有人以眉、目紋為標(biāo)準(zhǔn)，但早商二里崗期的一些饕餮紋其實(shí)是沒有眉紋的，而且這樣如果出現(xiàn)單一的一對(duì)眉紋和目紋，顯然不能將其定義為饕餮紋。黃厚明則將身、首作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為以往“有首無身”的說法是將身紋看做饕餮紋之外的裝飾紋的誤區(qū)造成的，因而試圖從身、首的形態(tài)以及位置關(guān)系來對(duì)饕餮紋進(jìn)行判斷和分類?？墒抢缦聢D陜西歷史博物館藏商代饕餮紋四足鬲，其腹部所謂的饕餮紋飾是很難分清頭部和身體的，我們直觀能夠清晰辨認(rèn)的只是目紋和上方的眉紋，此外其他部分很難準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)到具體的身體部位。或者有另一種可能，該處饕餮紋在適應(yīng)鬲的特殊形狀的時(shí)候?qū)σ恍┎糠值募y飾進(jìn)行了扭曲和變形，從而導(dǎo)致一些器官的消失和異化。 根據(jù)下圖我臨摹出的紋飾，我們可以看到其形態(tài)已經(jīng)近乎完美地順應(yīng)了鬲的器形，整個(gè)紋樣呈兩個(gè)梯形，幾乎是鬲的兩足橫切面的樣子。而紋樣的內(nèi)涵形式也在更高級(jí)的層面上與器形相和諧：在鬲兩足相接的中縫，橫向紋樣向外呈放射狀，隨著鬲足慢慢展開，最終在鬲足最寬的地方綻開兩只略顯夸張的眼睛，隨著器形略向下垂，一方面勾勒和強(qiáng)化了鬲足的流線美，另一方面又很好地體現(xiàn)了器物的張力和穩(wěn)健。 據(jù)了解，整個(gè)商代都未發(fā)現(xiàn)器形、銘文、紋飾完全相同的青銅器。雷德侯經(jīng)過細(xì)致比對(duì)發(fā)現(xiàn)同件青銅器上即使內(nèi)容完全相同的銘文，其樣式都會(huì)產(chǎn)生細(xì)微差別，這也說明當(dāng)時(shí)青銅器數(shù)量眾多但并未形成統(tǒng)一的模具。這一情況到公元前6到前5世紀(jì)才得以改觀。戰(zhàn)國侯馬遺址發(fā)現(xiàn)大量鑄造青銅使用的陶范，而據(jù)推測，這些陶范也只是被分組使用，并不直接鑄造器物的整體。通過對(duì)于青銅器紋飾的臨摹，我發(fā)現(xiàn)兩邊對(duì)稱的紋飾也與我們現(xiàn)在理解的工業(yè)的對(duì)稱不同。在一些極其細(xì)微的弧度、末尾上翹程度或線條的傾斜程度上兩邊有時(shí)會(huì)有肉眼可辨的差別，更不用說更細(xì)微處，如空隙間填充的云雷紋，則隨意性很強(qiáng)，大概出于工匠的手工制作，成品的樣貌基于工匠的所學(xué)習(xí)和掌握的鑄造工藝、時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)以及工匠自身的審美水平和藝術(shù)平衡能力，而并未精準(zhǔn)到量化水平，因而具有較大的隨意性，這也是饕餮紋多樣化、難以科學(xué)定義的原因之一。青銅器上的紋飾就像是一首傳唱的民歌，每一個(gè)參與傳承的人都會(huì)在總體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的創(chuàng)造，類似于歌詞的增刪和調(diào)式的變化，融入自己的性格。這種創(chuàng)造甚至是無意識(shí)的。這樣饕餮紋就在不斷演變中留下了歷代工匠自我的痕跡。這種隨意性遲早會(huì)在個(gè)別器物上集中爆發(fā)，例如湖南省博物館藏的大禾人面方鼎。 饕餮紋多以獸面為主，而人面方鼎上的人面紋顴骨突出，嘴角較寬，雙目圓睜，嘴唇微張，神情沉寂，有很強(qiáng)的寫實(shí)性，給觀賞者帶來一種極其別樣的審美情緒。而從形制特征上判斷，其有標(biāo)志性的兩爪和夔龍紋、云雷底紋，依然屬于饕餮紋。很多人都在推測該紋飾何以如此反常，采用寫實(shí)手法表現(xiàn)人臉而不是想象中的異獸。其實(shí)我反而覺得這是青銅器紋飾隨意性的體現(xiàn)，它的成型可能并不是出于什么具體的創(chuàng)作需要或者創(chuàng)作理念，而是出于某些極其偶然的契機(jī)，例如工匠的突發(fā)奇想。 黃厚明分析，后來被稱作“鳥紋”和“夔紋”、“龍紋” 的紋飾本身是由饕餮紋身體部分的紋飾進(jìn)行改良而產(chǎn)生的。鳥紋和龍紋之間并沒有非常明顯的界限，通常情況下把有明顯鳳鳥特征（例如頭冠、翅膀）的紋樣稱作“鳥紋”，而沒有這些特征的稱作“夔紋”或者“龍紋”。我們有時(shí)會(huì)看到一個(gè)饕餮紋由兩個(gè)夔龍紋兩首相對(duì)拼合而成。例如寶雞青銅博物館所見單父丁卣，其腹部紋飾乍看當(dāng)似饕餮紋，可是仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)明顯是由兩只兩喙相對(duì)的鳥紋構(gòu)成的。對(duì)照該館另一件重器何尊表面的紋飾，我們可以看出單父丁卣的鳥紋與獸面紋有著密切的聯(lián)系：獸面原有的大眼睛分別成為側(cè)視的兩只鳥的眼睛，靠近鼻梁的眼角變成鳥喙，眉紋縮簡成鳥冠，鼻孔的漩渦紋變成了鳥挺起的胸部，面頰紋飾則成了鳥翅部分。 （單父丁卣） （何尊） 此外還有另種更為常見的紋飾，如下圖類似夔龍紋，也是將饕餮紋變形而成。面頰和身體的界限被打破，保留腳爪的部分，整體拉長形成龍的造型。 宋人呂大臨在《考古圖》中首次將“饕餮紋”與獸面紋相對(duì)應(yīng)并探討其意義，當(dāng)是“饕餮紋”研究之始。而饕餮紋究竟是否與獸面形象對(duì)應(yīng)，學(xué)界還存在諸多爭議，很多人也將鳥紋、夔龍紋等紋飾納入饕餮紋體系之下。較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法還是將獸面形象命名為“獸面紋”。其中寶雞青銅博物院藏獸面紋雙耳方座簋最為典型。 通過對(duì)其紋飾的勾勒，我們能比較清晰地看到簋身和方座上都有一個(gè)獸面的形象，它們也符合人們傳統(tǒng)觀念里最常見的“饕餮紋”的特征：頭、眼、眉、鼻、口、爪、額、身等部位俱全，其中頭部得到最大程度的凸顯。
細(xì)究其形，方座簋的紋飾基本構(gòu)成大概有上圖兩類，有些是“橫平豎直”的，有一些會(huì)有圓頭的渦紋。這讓我想到紋飾的本質(zhì)是一種裝飾，并以填充的形式呈現(xiàn)。一個(gè)“丁”字形的紋樣，就能夠規(guī)定它在縱橫方向上所要占據(jù)的空間；渦紋與那些筆直的紋樣又相映成趣，增加了圖樣的豐富性；末尾翹起的角如同房屋的飛檐，在空白的天空當(dāng)中掀起不大不小的波瀾，起到裝飾的作用。在這些輪廓里淺線勾勒的花紋，也是一種能夠使圖樣顯得復(fù)雜多樣的填充。 同時(shí)我也想到青銅器紋飾在本質(zhì)上被普遍認(rèn)為起著“護(hù)符”功能。它們被鑲嵌在國之重器上，并非像《呂氏春秋》中記載的那樣“以言報(bào)更也”，而是起到另一種震懾作用。這些異獸猙獰的面容，仿佛是在守護(hù)著國家的象征，維護(hù)著君權(quán)不可侵犯的尊嚴(yán)。記得在寶雞青銅博物館參觀的那天下午，館內(nèi)前來參觀的人很少，博物院里光線幽暗，櫥窗里青銅器的紋飾在頂光照射下輪廓更為凸顯，那些猛獸的面容也顯得更為生動(dòng)而獰厲，仿佛穿過千年的時(shí)光依舊偏執(zhí)地給到訪者以震懾，使人骨寒膽顫。我覺得這種體驗(yàn)是非常珍貴的，只有親自站在它們面前，才能真實(shí)感受到這樣鮮活的氣息。 根據(jù)容希白在《殷周彝器通考》中對(duì)青銅器紋飾的若干分類，寶雞青銅博物館所見紋飾較有特點(diǎn)的青銅器還有如下幾個(gè)：
西周三年興壺，頸部是典型的“環(huán)帶紋”?！兑笾芤推魍肌吩唬骸捌錉钜徊y之帶，上下填以竊曲紋及環(huán)紋若‘?’字。”
（單五父壺） 單五父壺，其腹部紋飾如此，與下圖國家博物館藏西周頌壺紋飾極為相似，容希白將頌壺紋樣劃歸“蛟龍紋”，載“其狀蛟龍?bào)蠢@，通行于西周后期”。在青銅器紋飾中，鳥紋、龍紋之屬多為側(cè)視，這種正面直視的蛟龍紋似乎自成體系，其蟠繞方式充分體現(xiàn)了對(duì)稱美，又在穩(wěn)定和柔和中達(dá)到統(tǒng)一，可能在西周后期程式化，同行于某類器物。其紋樣布局特征為一首兩身的蛟龍，判斷為蛟龍的依據(jù)大概是頭頂?shù)膬芍唤?。它很容易讓人?lián)想到女媧伏羲兩蛇交尾的圖樣，其中可能也蘊(yùn)含著的圖騰崇拜和生殖崇拜。 （頌壺）
秦公镈，出土一套共有三件，大小依次遞減，最大的這件高75.1cm是1975年村民家房屋因雨水多而塌陷，進(jìn)行修繕的時(shí)候發(fā)掘出來的。秦公镈三件形制、銘文、紋飾基本都相同，且其銘文還可以用以印證傳世《史記》的訛誤。銘文中記載秦國“文公、靜公、憲公”三代世系，與《史記·秦始皇本紀(jì)》相同，而《秦本紀(jì)》作“文公、凈公、寧公”，其“寜”與“憲”形近易訛，有可能是司馬遷在寫作時(shí)產(chǎn)生的筆誤。 但秦公镈最讓我矚目的是其器身上蟠繞以及扉棱上透雕的夔龍紋飾。左右兩條扉棱上的形狀是九條蟠曲的飛龍，前后兩條則是五條飛龍和一只鳳鳥，頂部各有一龍一鳳，背向相對(duì)并向后回首。镈身上下各有一條帶狀花紋，由變形的蟬紋、竊曲紋和菱形紋組成。器身帶紋間的區(qū)域被扉棱分為四部分，每部分上又有四條龍兩兩蜿蜒交蟠。
但是此次西安之行，在寶雞青銅博物館看到的讓我最震撼青銅器其實(shí)是?簋。“?”音“胡”，是周厲王的名字，其腹部銘文記錄了周厲王祭祖禱告的內(nèi)容。?簋高59厘米，口徑43厘米，最大腹圍136厘米，形體魁偉，是簋當(dāng)中最大的一件，被稱為西周“簋王”。其外形侈口寬體，鼓腹圈足，下附方座，頸和圈足飾獸體紋，腹及方座飾直棱紋。
最惹人注目的是?簋的兩耳。如前文提到的獸面雙耳方座簋，所見簋的耳部都寬闊碩大。其耳部的作用并不像我們當(dāng)今日常見到的容器的手柄，而是用以裝飾。一件器物末端的寬大會(huì)使我聯(lián)想到“喇叭褲”代表的一種審美心態(tài)。它之所以能夠風(fēng)靡一時(shí)，在于底端的寬大給人一種穩(wěn)定的感覺，并且走路帶風(fēng)，氣場宏大，飛揚(yáng)跋扈。戰(zhàn)國帛畫人物龍鳳圖（或龍鳳仕女圖）當(dāng)中女巫夸張的裙擺也能讓人產(chǎn)生同樣的審美感情。
如下圖在細(xì)致臨摹?簋右耳的形狀及紋飾后發(fā)現(xiàn)其形似龍，整體的線條又飛揚(yáng)靈動(dòng)，顯現(xiàn)出類似鳳鳥鳥冠的某些特征。整體大概由兩個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)構(gòu)成，最上部的飛角高高聳起遠(yuǎn)高于器身，中間的半環(huán)于耳部拐角反向相互咬合，把整個(gè)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系起來，力場相交的位置由一個(gè)類似眼睛的紋樣來突出，在輪廓和張力上都給予精準(zhǔn)的表達(dá)。下方有珥，與最上方的突出的飛角交相輝映，使整個(gè)耳部上下方結(jié)構(gòu)均衡不致頭重腳輕，造型完整又不致呆板，在簋的兩邊仿佛一雙展開的翅膀，簡潔中露出大方，神秘中露出猙獰，使得整個(gè)?簋高大魁偉，端莊壯麗。
此次寶雞青銅博物館之行，讓我感到很榮幸能夠有機(jī)會(huì)站在這些青銅面前。據(jù)說它們本是“彝器”、“吉金”，作為國家重器被供奉和膜拜，在鑄造之初都閃閃發(fā)光，經(jīng)歷了千年的沉寂如今已經(jīng)變青發(fā)暗，在重見天日之時(shí)也歷經(jīng)磨難。在感嘆先人工匠高超的技藝和審美水平的同時(shí)，我為獰厲和肅穆震撼，也為時(shí)光的流逝震撼。它們讓我看到金屬與藝術(shù)完美的融合，在與那些上古異獸的眼眸相對(duì)時(shí)，它們的存活讓我看到歷史的存活，也看到自己的存活。
參考文獻(xiàn)： [1]容希白：《商周彝器通考》，臺(tái)灣大通書局，1973年12月 [2]張潤棠：《陜西旅游歷史文化叢書：青銅世紀(jì)——寶雞青銅器》，三秦出版社，2005年 [3]上海博物館：《寶雞六章：青銅之鄉(xiāng)的考古學(xué)敘述》，北京大學(xué)出版社，2015年 [4][英]E.H.貢布里希：《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》，廣西美術(shù)出版社，2015年 [5]韓鼎：《饕餮紋多邊性研究》，《中原文物》2011年第1期 |
|
|
