論文關(guān)鍵詞:道教孝道思想人道忠孝儒家教理為道神仙追求仙道

“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來(lái)，二者似乎風(fēng)馬牛不相干。然而，在道教發(fā)源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門(mén)庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當(dāng)我們認(rèn)真審視道教的教理教義時(shí)，便發(fā)現(xiàn)儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學(xué)說(shuō)之中。正因?yàn)槿绱?，要學(xué)仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個(gè)共識(shí)。這里，就道教的孝道思想做一探索。

考察道教孝道思想的來(lái)源，無(wú)疑來(lái)自儒家。儒家繼承西周以來(lái)的傳統(tǒng)禮制，十分重視倫理道德的建設(shè)，其中即包括對(duì)孝道的肯定與發(fā)揚(yáng)?！靶ⅰ钡乃枷?，其產(chǎn)生約當(dāng)于西周時(shí)期。從金文及《周書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)中，可以看到已有大量關(guān)于“孝”的內(nèi)容，表明“孝”的倫理觀念已經(jīng)形成?！墩f(shuō)文解字》日：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”說(shuō)明“孝”乃是一種家庭倫理，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，有著相當(dāng)重要的規(guī)范作用，被視為高尚的道德情操而為人們自覺(jué)力行。

中國(guó)古代文化屬倫理型文化，在中國(guó)這樣的宗法制社會(huì)中，其倫理的核心就是忠孝人倫，這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在以忠孝為本的思想上面。孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本?！比寮抑鲝埛e極入世，認(rèn)為治國(guó)必先齊家，因此將忠孝說(shuō)成“為仁之本”是合乎邏輯的。

從歷史角度上看，孝道是在個(gè)體家庭出現(xiàn)以后，作為家庭內(nèi)部的行為規(guī)范而產(chǎn)生的。其思想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于在世的上輩的敬愛(ài)、服從和贍養(yǎng)，二是對(duì)于已故上輩和先祖的敬仰和追念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)倫理概念主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的世俗生活。但是，在其發(fā)展意義上，卻遠(yuǎn)不止于此。其中的第二個(gè)方面，即對(duì)于已死之先輩的“追孝”態(tài)度和方式，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)的祖先崇拜進(jìn)一步發(fā)展。顯然，也正是這點(diǎn)首先溝通了儒家與道教的內(nèi)在交流，這對(duì)于道教神學(xué)與倫理學(xué)的建設(shè)是很重要的。因?yàn)椤白诮獭币辉~本身，就同祖先崇拜有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；而祖先崇拜的目的，就是以先輩為倫理范型，昭示于人，要求人們循蹈其跡。

然而，兩家追求的終極理想畢竟有較大的差異。在解決“仙道”與“人道”內(nèi)在的矛盾時(shí)，就必須以某種價(jià)值觀為基礎(chǔ)。對(duì)此，道教所提出的調(diào)和方法，就是要求慕道修仙之人，首先必須履行社會(huì)共同的“人道”價(jià)值?！稛o(wú)上秘要》卷l5說(shuō)：“父母之命，不可不從，宜先從之。人道既備，余可投身。違父之教、仙無(wú)由成?！毕犬?dāng)“仁愛(ài)慈孝，恭奉尊長(zhǎng)，敬承二親”?！抖葱仓窘?jīng)》亦說(shuō)：“夫?qū)W道之為人也，先孝于所親，忠于所君，憫于所使，善于所友，信而可復(fù)，諫惡揚(yáng)善，無(wú)彼無(wú)此，吾我之私，不違外教，能事人道也；次絕酒肉、聲色、嫉妒、殺害、奢貪、驕恣也；次斷五辛傷生滋味之肴也；次令想念兼心睹清虛也；次服食休糧，奉持大戒，堅(jiān)質(zhì)勤志；導(dǎo)引胎息，吐納和液，修建功德?！比绱藙t仙道可成。這樣一來(lái)，就將儒家忠孝仁信的思想與道教養(yǎng)生修仙之間的關(guān)系有機(jī)地融合起來(lái)。

應(yīng)該看到，道教自創(chuàng)建之始，便開(kāi)始吸收儒家的忠孝觀?！短浇?jīng)》就勸人們遵守忠君孝親，認(rèn)為最大的罪過(guò)是不孝，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦?！薄靶⑸浦?，人亦不侵之也；侵孝善之人，天為治之?！睂?duì)父母應(yīng)盡孝，對(duì)君王則應(yīng)盡忠：“為帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之憂(yōu)父母也，善臣之憂(yōu)君也，乃當(dāng)如此矣。”葛洪認(rèn)為只求金丹而不修道德，長(zhǎng)生不死仍是辦不到的，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了行善立功是成仙的一種前提和保證。

《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》說(shuō)：“立功德為上，除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！边@就明白指出，為道者必須先立功德和善行，而最重要的善行就是按照儒家忠孝仁義的原則來(lái)立身處世。

其后，在眾多的道經(jīng)書(shū)中都一致強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)修仙者的重要性?！墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》說(shuō)，凡修道之人，“其能壯事守善，能如要言：臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內(nèi)無(wú)二心，便可為善，得種民矣?！睆?qiáng)調(diào)“事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，仁義不可不行。”《太上大道玉清經(jīng)》卷一則直接糅合儒家道德說(shuō)教，并假元始天尊之口訓(xùn)日：“第一戒者，不得違戾父母師長(zhǎng)，反逆不孝。”而那些“不孝父母師長(zhǎng)者，死入地獄，萬(wàn)劫不出?？vl-I=人中’．…一受人凌刺，常居卑賤?！庇谑?，儒家的道德說(shuō)教作為正面引導(dǎo)，道教的地獄苦難則作為反面的恐嚇威懾力量，在道教倫理內(nèi)協(xié)同發(fā)揮作用。

《太上洞玄靈寶智能罪根上品大戒經(jīng)》更大量包容儒家道德說(shuō)教，提出：“與人君言，則惠于國(guó)；與人父言，則慈于子；與人師言，則愛(ài)于眾；與人兄言，則悌于行；與人婦言，則貞于夫；與人夫言，則和于室；與人弟子言，則恭于禮；與人奴婢言，則慎于事?！边@種說(shuō)教，可以說(shuō)是包容了社會(huì)人倫各個(gè)方面，較之儒家經(jīng)典的有關(guān)論述，并不遜色。

實(shí)際上，西漢之際的道家已經(jīng)開(kāi)始援引儒家以正人心。如《道學(xué)傳》載西漢道家學(xué)者成都人嚴(yán)遵，“修道自保。與人子言，依于孝；與人臣言，依于忠；與人弟言，依于順；各因其發(fā)，導(dǎo)之以善。蜀中化之，從其言者過(guò)半也?！北蔽嚎苤t之則在《老君音誦戒經(jīng)》中，假太上老君之口，針對(duì)當(dāng)世之道德墮落說(shuō)：“我今以世人作惡者多，父不慈，子不孝，臣不忠，運(yùn)數(shù)應(yīng)然，當(dāng)疫毒臨之，惡人死盡?！逼渲兴w現(xiàn)的倫理觀與儒家忠孝等觀念在內(nèi)涵上并無(wú)二致。

然而，道教對(duì)孝道的理解并未停留在一般做人必備的精神層面上；而是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，將導(dǎo)致自我價(jià)值的上升，取得其自主命運(yùn)的能力，從而在追求神仙理想的過(guò)程中終得圓滿(mǎn)。對(duì)此，《太上靈寶凈明四規(guī)明鑒經(jīng)》說(shuō)：“道者性所有，固非外而爍；孝悌道之本，固非強(qiáng)而為。得孝悌而推之忠，故積而成行，行備而造日充，是以尚士學(xué)道，忠孝以立本也，本立而道日生也?！边@里將“忠孝”視為“道”的根本，只有講忠孝才能“立本”，大力強(qiáng)調(diào)忠孝的社會(huì)作用。

經(jīng)中說(shuō)：“忠孝備而可以成本，可以立功，立功之道無(wú)陽(yáng)福，無(wú)陰騭，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)，所以上合于三元，下合于萬(wàn)物也。下士呼符水治藥餌已人之一疾，救人之一病而謂之功?非功也，此道家之事方便法門(mén)耳。吾之忠孝凈明者，以之為相舉天下之民齊于壽，措四海而歸太平，使君上安民自阜，萬(wàn)物莫不自然。以之將三軍之眾而神于不戰(zhàn)以屈人之兵，則吾之兵常勝之兵也。以吾之忠，使不忠之人盡變以為忠；以吾之孝，使不孝之人盡變以為孝，其功可勝計(jì)哉!”從而將“忠孝”從個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)踐方面。

在后來(lái)道教的善書(shū)中，即反復(fù)闡述了這一重要思想。如《勸世歸真》日：“人生在世，莫忘忠孝二字。為臣盡忠，為子盡孝，乃萬(wàn)古不易之理也。吾勸世人，或?yàn)橹页迹驗(yàn)樾⒆?，則不愧為人矣。”《太上感應(yīng)篇集注》亦說(shuō)：“父母為五倫之首，孝親乃人道之先”。“立善多端，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此?！?/p>

道教善書(shū)不僅要求人們禁絕惡行，更強(qiáng)調(diào)入不要生惡念；不僅提倡外在的善行，也讓人們發(fā)善心，把外在的道德神圣化。如《勸世歸真》中文昌帝君專(zhuān)門(mén)開(kāi)出了“治人心病良方”，以救治世人：“忠直一塊，孝順十分，仁義廣用，信行全要，道理三分，陰騭多加；好肝腸一條，慈悲心二片，溫柔四兩，仔細(xì)十分，公道全用，和氣一團(tuán)，小心一個(gè)，忍耐十分，恩惠多施，方便不拘多少，安分一錢(qián)，老實(shí)一個(gè)。以上十八味藥，寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，去火性，平等盆內(nèi)研碎，三思羅兜篩過(guò)，波羅密為丸，如菩提子大。每日不拘時(shí)服用，和氣湯送下。切忌背理、兩頭蛇、暗中箭、笑里刀、：內(nèi)毒、平地風(fēng)波。只此六件，務(wù)須要勤戒。人若難尋此藥材，汝心橋下tt：家開(kāi)，不用銀錢(qián)拿去買(mǎi)，回心鋪內(nèi)覓將來(lái)。此方專(zhuān)治男女不忠不孝，不仁不義，不恭不敬，褻瀆天地圣賢，明瞞暗騙，害眾成家，利己損人，刁唆詞訟，妄捏是非，逞兇橫行，欺貧陷富等癥。依方修合，可以延年益壽、滅罪消災(zāi)、一生安穩(wěn)，永保百世其昌?！?/p>

在這里，道教的社會(huì)倫理規(guī)范同儒家倫理思想，幾無(wú)可分。而且道教這種道德說(shuō)教比之儒家倫理，似乎具有更為強(qiáng)大的作用力。因?yàn)榈澜贪讶寮宜笕藗冏龅降囊?guī)范，化為宗教信仰的構(gòu)成因素，成為信仰者獲得神靈佑助的前提。總之，欲行無(wú)為，先行有為；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。這就是道教神學(xué)倫理與社會(huì)倫理相協(xié)調(diào)所得出的結(jié)論。道教正是以此為基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)待和處理宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的各種倫理關(guān)系，來(lái)引導(dǎo)它的信仰者爭(zhēng)取在自然和社會(huì)命運(yùn)面前的主體地位。