雁蕩疑云之發(fā)現(xiàn)南山

在《雁蕩疑云之發(fā)現(xiàn)石門》一文中，我從石門的形狀和周邊的環(huán)境角度出發(fā)，指出靈峰景區(qū)內(nèi)的堪稱整個(gè)雁蕩山標(biāo)志性景觀的合掌峰就是謝靈運(yùn)詩文中屢屢描述的石門。這樣也就證明了謝靈運(yùn)不僅到了斤竹澗這樣的外圍景區(qū)，而且是深入到了雁蕩山的核心。

對石門合掌峰這一新說的一個(gè)普遍的質(zhì)疑就是：謝靈運(yùn)在永嘉才一年，怎么可能老跑到當(dāng)時(shí)交通極為不便的雁蕩山游玩甚至生活?他只可能去永嘉周圍交通較為方便的地方，包括水陸可達(dá)的青田。

本文就將這一問題進(jìn)行探討，論證我的一個(gè)的猜想，即謝靈運(yùn)在永嘉時(shí)也許就發(fā)現(xiàn)了雁蕩山石門(即合掌峰)風(fēng)景，但他真正在石門一帶營建住所并居住，則是從永嘉辭官歸隱始寧(嵊州)后的事情。

首先我要對石門這個(gè)問題再作一些深入的說明。雖然石門在浙江不是一個(gè)特別罕有的景觀，但要成為真正謝靈運(yùn)石門的候選者，不僅僅是要有石門的樣子，或者再加上瀑布，它還必須滿足我在《發(fā)現(xiàn)石門》一文中提到的所有條件，主要是四首石門詩和兩條《游名山志》的描述。(目前以這些標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格考證石門的，就我查到的資料，只有合掌峰說和陡門巖說)。

但石門的相關(guān)條件還不僅于此。從謝靈運(yùn)的四千字長賦《山居賦》中，我們知道石門，也許還有所謂的石門瀑布，就在南山或南山附近。而根據(jù)《游名山志》中的另一段描述，南山旁邊還應(yīng)有一條斤竹澗，而這個(gè)斤竹澗正是目前被廣泛認(rèn)為是謝靈運(yùn)到過雁蕩證明的那一條：謝靈運(yùn)有詩《過斤竹澗越嶺溪行》。

所以石門不是一個(gè)孤立可論證的對象，它地理上必須是石門/瀑布，南山，斤竹澗這一個(gè)證據(jù)鏈上的一環(huán)，其中南山是關(guān)鍵聯(lián)接點(diǎn)，

實(shí)際上石門嵊州說在這方面是有很大的先天優(yōu)勢的，這是因?yàn)樗卫蔚卣紦?jù)了左右縫源的南山，然后在始寧周圍尋找石門/瀑布或斤竹澗。而要從石門找到南山再到斤竹澗，或者反過來從斤竹澗到南山再到石門，難度就大得多。

目前公認(rèn)南山就在始寧(嵊州)，因?yàn)椤渡骄淤x》就在那里擺著。但是這一定成立嗎？

讀這篇洋洋灑灑的《山居賦》，看謝靈運(yùn)筆下的南北兩居山居之樂。但細(xì)讀之后最讓我困惑的就是這南山這邊的南居了。

你看，從北居到南居，去的時(shí)候仿佛很近，從江樓過去五六里山路就到達(dá)了。但謝靈運(yùn)沒說這江樓在哪。一般大家都把它當(dāng)作曹娥江邊的臨江樓。

但從南居的回程卻很蹊蹺，先要走一個(gè)白天的山路，到晚上再坐船，靠星星指引方向，過平湖，沙洲，到了山首，后面旅程就沒有了。

這是什么樣的不合情理南北兩居！

謝靈運(yùn)又說兩居“水通陸阻”，最后又意味深長地說“觀風(fēng)瞻云，方知厥所”。言下之意是，只有能觀風(fēng)瞻云的神仙，方才能知道他說的是什么地方！我隱約地感到謝公在此為當(dāng)時(shí)和后世的人設(shè)下了一個(gè)謎局。

我們該如何破解這個(gè)謎局?

先看那段去南山/東山的文字，如果我們不把它的起點(diǎn)預(yù)定在嵊州曹娥江的江邊，而是移到雁蕩仙溪(仙溪水盛，堪可稱江)，就會有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。如果你對雁蕩山的古道有一定深度的了解，就會發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)的這一路其實(shí)就是從雁北的南閣經(jīng)馬家?guī)X(俗稱北嶺)再到謝公嶺再從謝公嶺入谷進(jìn)靈峰的穿越路線！從方位，地形，距離，景觀，無一不合。特別是最后一程就是以他名字命名的謝公嶺，這真是太有意思了。由此我們又可以得知當(dāng)年謝公開山的道路是從西邊馬家?guī)X的嶺頭到東邊今日謝公嶺的嶺頭，這才是當(dāng)年真正的謝公嶺。正是在這謝公嶺上，謝靈運(yùn)窺見了他最中意的“南山”，即如今的靈峰景區(qū)及其以南到靈巖東內(nèi)谷的壯麗山巒：

“南悉連嶺疊鄣，青翠相接，云煙霄路，殆無倪際”。

我們再分析從南山南居到始寧北居的回程。碰巧我知道一些從樂清到臺州的古道和溫黃平原的古地理，所以謝靈運(yùn)那段看似霧里看花的描述，實(shí)際上是從仙溪到大荊，大荊到黃巖的盤嶺古道(此路是否是謝靈運(yùn)所開不明，但唐即存在)，然后經(jīng)過古瀉湖沿海岸繞一大圈，傍著古沙堤一直到椒江海門。所以大家現(xiàn)在可以明白為什么他那些寫從南居回到北居的詩里總是一清早就出谷走山路，到傍晚才入舟走水路。

到了海門之后該怎么走回到他的嵊州始寧墅北居，現(xiàn)代人查查地圖不難得出答案。但后面謝靈運(yùn)就不寫下去了。就如去程直接從仙溪開始而省略了前面大段行程。為什么他要這么做，他是不是是故意要隱瞞一些東西？

我想答案是肯定的。謝靈運(yùn)確實(shí)不希望別人知道他的行蹤和靈鷲山一般的新居。一方面作為政治上失意的才子，他需要保持一定的神秘感。另一方面，南朝劉宋打擊舊豪強(qiáng)，他不希望暴露私占據(jù)山澤的事實(shí)。他只寫到海門為止，是因?yàn)楹竺娴穆烦淌菍儆诋?dāng)時(shí)的人們的已知世界。

我們再回過頭看看歷史上一些和謝靈運(yùn)相關(guān)的事件就比較容易理解了。

一個(gè)是他寫去“海嶠”的《登臨海嶠初發(fā)彊中作與從弟惠連可見羊何共和之》詩，他為什么那么決絕地要爬過"高高入云霓"的天姥岑去一個(gè)“還期那可尋”的海邊高山？其實(shí)這是他回始寧后為尋找一條通往雁蕩山的通路的第一次探險(xiǎn)之旅。

另一個(gè)事件是他率數(shù)百人在天姥山開道到臨海天臺被誤認(rèn)為山賊的事。其實(shí)他絕對不是一般認(rèn)為的造勢炫耀的出游，而是為在石門(雁蕩山)營造新居輸送人員物資并方便日后往來作準(zhǔn)備。

也許你覺得這一切太離奇，不可思議。但歷史本來就可能很精彩，而謝靈運(yùn)則更是一生追求和極致，如果不傳奇，不精彩，那就不是謝靈運(yùn)，而他確實(shí)做到了。

界定了南山，斤竹澗之謎也就可以破解了?！队蚊街尽分姓f：“神子溪，南山與七里山分流，去斤竹澗數(shù)里”。一般我們會翻譯為，神子溪在南山與七里山分流，水流流向斤竹澗有數(shù)里。這雖是譯成了現(xiàn)代文，但頗費(fèi)解，想不通一水如何與兩山分流。

現(xiàn)在我譯為：神子溪，是南山和七里山的分水(分界之水)，距離斤竹澗有數(shù)里遠(yuǎn)。

與南山相界為水所分的山只有兩座：一座是北邊的山，已經(jīng)有名字叫北山即北嶺。所以七里山只能是比南山更南的那道靠海的山嶺了，即東外谷的南邊屏障。有趣的是，從響嶺頭到靈巖村差不多就是七八里的路程。

這樣我們就知道神子溪就是我們熟知的碧玉溪。碧玉溪發(fā)源于百崗尖南坡流向東南，后流向東北與鳴玉溪合成白溪。從地圖上看它的上游確實(shí)與另一條溪水相距數(shù)里，而那條溪正是今日的斤竹澗！

至此，石門之謎，南山之謎，斤竹澗之謎悉已解開：石門即合掌峰，南山即雁蕩東內(nèi)谷，斤竹澗就是今日斤竹澗。由此我們看到了不一樣的謝公，不一樣的雁蕩，也將會讀出不和以往感覺一樣的謝公詩篇(我相信至少有七首謝公的詩從此要?dú)w入雁蕩)。

如果說還有什么遺留的謎團(tuán)，那就是謝靈運(yùn)在雁蕩諸詩中反復(fù)提到的山阿人/美人。他/她會是誰？那必將是另一段歷史傳奇。

海色清澄（Femtoyang ）

2017年6月16日于上海