我們的東西就是我們自己

　　在2016年的一項(xiàng)研究中，社會心理學(xué)家、貝里亞學(xué)院市場營銷學(xué)教授伊恩·諾里斯得出結(jié)論，人們渴求消費(fèi)產(chǎn)品的部分原因是在人際關(guān)系上缺乏安全感。在2012年一篇發(fā)表在《人格與個體差異》上，題為《愛難道買不到嗎》的文章中，諾里斯發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們感到孤獨(dú)時，也就是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系與他們想要的親密關(guān)系之間存在落差時，焦慮依戀型的人可能會用自己與物品的關(guān)系代替自己與他人的關(guān)系。

　　這些結(jié)果看起來與溫尼科特的依戀理論一致，諾里斯表示：“他人是我們自我概念的一種延伸。如果缺乏有意義的社會關(guān)系，我們不會形成穩(wěn)定的自我意識?！晕摇诤艽蟪潭壬鲜且环N社會結(jié)構(gòu)：我與他人的關(guān)系，對我理解‘我是誰’有很大幫助。當(dāng)這些關(guān)系不穩(wěn)定或不能令人滿意時，人們就可能缺乏必需的聯(lián)系，于是賦予物品以特殊意義，以填補(bǔ)這個空白?！?/p>

　　早在1890年，心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯就提出，一個人的自我不僅包括他的身體和意識，還包括他擁有的和與他有關(guān)的一切，包括他的家人和朋友，“他的土地、馬匹、游艇和銀行賬戶”。無論有意或無意，我們許多人都認(rèn)為財產(chǎn)是擴(kuò)展的自我的一部分。一個更深層的甚至是潛意識中的想法是，通過身體接觸，我們的物品實(shí)際上已經(jīng)包含了我們的本質(zhì)。荷蘭蒂爾堡大學(xué)的社會心理學(xué)家奧爾加·斯塔夫洛娃認(rèn)為，盡管這種“傳染”的想法是19世紀(jì)末的人類學(xué)家在“原始”社會中發(fā)現(xiàn)的，但不少研究都表明，這種想法在現(xiàn)代的美國和歐洲文化中依然活躍。他們還發(fā)現(xiàn)，對藝術(shù)和音樂作品，人們也有類似的反應(yīng)?！叭藗円话銜乱庾R地相信，音樂中包含了作曲家的本質(zhì)，”斯塔夫諾娃說。如果作曲家是一個非常不道德的人，聽眾可能會不愿意去聽他的作品。

　　年輕人也持有這種“傳染”的觀點(diǎn)，而且還有個有趣的現(xiàn)象。迪森德魯克和同事在研究兒童對珍視之物的分享意愿時，進(jìn)行了另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：一名成年人向另一名女孩展示了一張與她同年齡、同性別孩子的照片。女孩被告知，照片中的這個孩子很刻薄，她會打她的朋友，不聽父母和老師的話?！澳阍敢獍涯阕钕矚g的襯衫和她分享嗎？”女孩堅決地表示：不，不，不。“但是如果我們先把襯衫洗了呢？”成年人問，“如果我們多洗幾次呢？”那……也許可以吧。

　　研究人員多次與兒童進(jìn)行這類對話，結(jié)果表明，孩子們認(rèn)為自己的物品中包含并保留了他們自己的一些“微?！?。如果把這些本質(zhì)從物品上“去除掉”，比如洗掉，他們就更能容忍這件物品接觸到“壞人”。迪森德魯克表示，這個“反向傳染”的例子特別有趣，因?yàn)樗汀罢騻魅尽辈煌?，這與我們對生物污染的理解是不一致的。

　　迪森德魯克補(bǔ)充說，令人吃驚的是，孩子們認(rèn)為，如果其他人與一件物品接觸，即使物品不在自己這了，也會對自己產(chǎn)生影響。他建議把這個概念想象成一根線，線的一端是自己，另一端是目標(biāo)物品。在孩子們看來，他們的自我會通過這根線連接到物品上，接觸到某個“壞人”，壞影響就會通過這根線傳回給自我。

　　最近幾項(xiàng)腦研究表明，我們確實(shí)將自己的物品視為延伸的自我的一部分。在2013年發(fā)表于《社會認(rèn)知與情感神經(jīng)科學(xué)》的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)時在耶魯大學(xué)的心理學(xué)家金慶美和馬西婭·約翰遜發(fā)現(xiàn)，功能磁共振成像顯示，一個人在想象一件以前曾屬于自己的物品時，激活的腦區(qū)與他想象“自己”時相同。

　　直面囤積癥

　　現(xiàn)在很清楚，焦慮依戀型的人可能更傾向于將物品視為人。這些人可能更容易出現(xiàn)囤積癥。我們大多數(shù)人想要保存具有情感價值的物品。但珍惜東西有時會成為一種心理疾病，大約有4%~5%的成年人存在這種問題，他們會不斷地收集物品，舍不得丟棄任何物品，不管它們有無價值和用處，即使這些東西會危害健康、生命及人際關(guān)系。2013年，在《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》第五版中，臨床囤積綜合征被確認(rèn)為一種復(fù)雜疾病，與強(qiáng)迫癥不同。研究人員幾十年來一直都在努力尋找該病的病因。

　　對于那些身患此病的人來說，物品與人和事件之間產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的情感聯(lián)系。研究人員告訴人們，當(dāng)一些患者放棄珍視的物品時，曾表示“想死”或?qū)⑵浔扔鳛椤笆チ艘徊糠肿晕摇?。盡管對此病的大部分研究工作都在美國和歐洲進(jìn)行，但一些研究表明，此病也可能出現(xiàn)在東方文化中。

　　從20世紀(jì)90年代中期至2007年間，史密斯學(xué)院的研究者蘭迪·弗羅斯特和波士頓大學(xué)的社會工作研究人員蓋爾·斯特克蒂基于認(rèn)知行為療法，開發(fā)了一套被廣泛采用的囤積癥模型。該療法旨在改變?nèi)藗兯季S模式，以調(diào)節(jié)他們的感覺和行為方式。他們認(rèn)為，囤積癥是三個基本因素作用的結(jié)果。首先是抑郁和焦慮等疾病的存在，這會讓人感情脆弱。囤積癥的受害者使用物品來維護(hù)自己的身份，“撫慰他們的恐懼”，并建造“堡壘”，讓他們感到更安全。第二個因素是持有對物品的錯誤觀點(diǎn)。例如，囤積癥患者覺得自己要負(fù)責(zé)照顧自己的物品，仿佛它們是活著的生物一樣。他們相信，一堆小冊子和舊報紙可能包含著自己有朝一日會需要而且必不可少的重要信息。

　　最后，囤積癥患者在獲得和丟棄物品時會經(jīng)歷極端的情緒反應(yīng)，例如獲得新物品時強(qiáng)烈的自豪和愉悅，以及試圖丟棄物品時的內(nèi)疚、恐懼和悲傷。目前正在進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，囤積癥患者和他們物品間的關(guān)系復(fù)雜而棘手。2015年的一項(xiàng)綜合分析表明，認(rèn)知行為療法只對約35%的囤積者患者有臨床上顯著的療效。研究人員和臨床醫(yī)生均表示，要幫助大多數(shù)囤積癥患者，他們還有很多東西要學(xué)。

　　把整個人群看成一個連續(xù)譜，如果說那些有著無法控制的需求，想保留一切物品的人處于一個極端的話，那么另一端就是懷有普通欲望的人，想保留那些紀(jì)念有意義的時刻和人的物品。加拿大約克大學(xué)的消費(fèi)者研究人員、心理學(xué)家拉塞爾·貝爾克說：“情感上的依戀是正常的，而且可能是好事?！必悹柨嗽?0世紀(jì)80年代后期曾做了一些奠基性的研究，探討財物如何成為了我們擴(kuò)展自我的一部分。他記錄了自然災(zāi)害的受害者是如何因失去他們的東西而感到心靈受傷的。我們在新聞中?？梢钥吹竭@種事情，遭遇颶風(fēng)或火災(zāi)的人因失去了寶貴的東西（比如他們孩子自制的咖啡杯，或是他們祖父用過的破舊工具箱）而傷心哭泣。我們都擁有紀(jì)念自己、自己的經(jīng)歷和摯愛之人的物品。失去它們的確令人心痛。 摘自《光明日報》