俠醫(yī)世家導(dǎo)讀:想要理解《傷寒雜病論》,我們必須先理解兩個本體上的問題。 1:人類到底有沒有治病的藥? 答案是人類沒有治病的藥。為什么?打個比方,我們創(chuàng)造了電腦,我們今天就可以修電腦,而我們?nèi)四兀咳耸窃煳镏髟斓?,是上帝造的最精密的儀器,是被造物。從哲學(xué)上來講,我們永遠修不了自己,除非我們有和上帝同等的智慧,就好像電腦不能修它自己一樣,如果出現(xiàn)電腦可以修復(fù)自己,那么最恐慌的將會是人類自己。 既然說我們修不了自己,那么醫(yī)療又是什么呢?先從西醫(yī)說起。西醫(yī)領(lǐng)域一直在致力于研究治病的藥,那西醫(yī)領(lǐng)域到底有沒有治病的藥呢?先說感冒,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界都承認(rèn)了,抗生素不是感冒的特效藥。在國外門診,醫(yī)生是沒有權(quán)利隨便開抗生素的,若開了,他可能會面臨吊銷執(zhí)照的處罰。 那么問題來了,既然抗生素不是感冒的特效藥,那感冒的特效藥又在哪里呢?西醫(yī)界的答案是沒有。如果感冒都沒有特效藥,那別的病呢?自然更沒有特效藥了。比方說糖尿病,高血壓,心臟病,我們都知道要終生服藥。這些藥是控制血糖,控制血壓,控制血管,但不能治愈,不但治不好還傷肝腎,因為藥物引發(fā)的副作用導(dǎo)致肝腎衰竭的病人非常多。如果病嚴(yán)重了呢?就是手術(shù),把壞掉的器官切割或置換。然后就是身體排異反應(yīng),因為不是原裝器官,人體不接受。這種治療追求的是五年存活期,如果能活五年就算治愈。 那中醫(yī)領(lǐng)域有沒有能治病的藥呢?明確告訴你,一樣沒有。 能夠?qū)辜膊〉闹挥腥梭w自身的免疫力。因為我們?nèi)梭w的免疫基因鏈基本能夠?qū)Ω兑阎慕^大多數(shù)疾病。比如艾滋病,人體免疫力一般能抵抗艾滋病一二十年不發(fā)病,個別免疫力極強的終生不發(fā)病。癌癥,非典之類的自愈的就更多了。既然人體免疫力能夠?qū)Ω都膊。?/font>為什么還會生病呢?是因為我們的免疫力受到了抑制。 真正的古中醫(yī)是反對用藥去治病的,而是注重于恢復(fù)人體平衡,打開抑制人體免疫力的這把鎖,然后讓免疫力自己去治病。也可以理解為藥物是協(xié)助免疫力去治病的,而不是藥物自己去治病。人體為天之道場,順應(yīng)人體之作為,就是順其自然,順勢而為,這就是道家的思想,真正能“覆杯而愈”的只能是人體自己,而不是藥物。 2:古中醫(yī)與后世中醫(yī)的區(qū)別是什么? 古中醫(yī)幫人體排病,言證不言病,證是人體排病的反應(yīng),順道而行,順?biāo)浦?,絕不敢逾越人體妄自作為;后世中醫(yī)誤以為藥能治病,總以某方藥治某病某證來論治,忽視人體自身之作為。 區(qū)分古中醫(yī)和后世中醫(yī)應(yīng)以漢代為界 先說后世中醫(yī)。后世中醫(yī)是以藥治病治證的。病好理解,什么是證呢?比如后世中醫(yī)常說的脾虛腎虛,痰濕淤血就是證。 舉個例子,男人虛勞房事類疾病,后世中醫(yī)大都從腎論治,分腎陰虛和腎陽虛。如果是腎陰虛,用生地黃,熟地黃之類的滋陰藥;如果是腎陽虛,就是肉蓯蓉,巴戟天,杜仲類的藥。多數(shù)情況下或有緩解,往往遷延不愈,有時補腎要吃多了還上火?!秱摗防锏墓鹬育埞悄迪牅?,沒有一味補腎藥,辯證準(zhǔn)確的話,治這個病是立竿見影,幾劑藥就能治好。 桂枝加龍骨牡蠣湯為什么能治好這個???因為它沒有拿藥去補腎,而是協(xié)助人體恢復(fù)大循環(huán),人體循環(huán)恢復(fù)了,津血運化歸腎,腎氣自然增強。如果人體自己都不能補腎,又有什么藥能直接補腎呢?即使用補藥有點效果,卻解決不了根本問題。這就是后世醫(yī)家治病動不動給病人吃幾個月的藥,收效卻不明顯的道理。 再如治腫瘤類疾病,現(xiàn)代的醫(yī)生動不動就是一張大方子,幾十味活血化瘀攻堅散結(jié)的藥,如果人體自身的大循環(huán)沒有恢復(fù),自己就不會散結(jié),僅用這些藥也不會有太好的效果。 《傷寒雜病論》的治病思想是道家的,是“道”思維的,所謂“無為而無不為”,就是不要妄自作為,不干預(yù)天河,不代人體去治病,而是先弄清楚人體在如何排病,為什么排不了?然后致力于平衡人體的能量,恢復(fù)人體秩序,助人體一把力,從而讓人體自己去治病。有什么力量大得過人體免疫力,藥物若順?biāo)浦?,自然無往而不利,若自行其是,則寸步難行。 既然藥物不能治病證,那藥物學(xué)上所說的補肺補脾,發(fā)汗通便又怎么理解?其實這些說法也都是不可靠的。舉例說明:我們常說桂枝是發(fā)汗的,學(xué)過《傷寒論》的都知道,桂枝也可以用來止汗。白術(shù)這味藥,后世說它健脾止瀉。有人卻用它治便秘,效果極好。那么桂枝到底是發(fā)汗還是止汗?白術(shù)是通便還是止瀉?其實這都是后世醫(yī)家的說法。通便止瀉哪能是藥物能夠做到的,這是人體無數(shù)條神經(jīng)配合形成的一個指令,藥物本身不能代替人體來行使這個指令。藥物是平衡人體陰陽,協(xié)助人體驅(qū)除病邪,然后有人體自己來下這個指令。比如桂枝,它只是把陽氣送到肌肉組織,皮膚表層的陽氣足了,它該出汗會出汗,該止汗會止汗;白術(shù)是氣化中焦(人體內(nèi)脾胃肝區(qū)域),中焦氣化,津血(人體70%的液態(tài)部分)得以運行,該止瀉會止瀉,該通便會通便。 學(xué)過經(jīng)方的人都知道,經(jīng)方來來去去就那么幾十味藥,《傷寒論》里主要的方子也就那么幾個,無非是藥物的加減變化而已,卻能治人體的一切疾病。人體的疾病何止千萬,為什么經(jīng)方能以不變應(yīng)萬變?說明經(jīng)方不是治病的,而是用來調(diào)理人體平衡的,人體排病的方式就那么幾種,所謂大道至簡就是這個意思。人體排病的途徑暢通了,自己就能治病了,何用藥物代勞? 《傷寒雜病論》源于黃老之學(xué),來自正統(tǒng)的道家思想,受《易經(jīng)》影響亦深。其實傳統(tǒng)中國文化的理論根基皆來源與“道”,諸之百家也都宗道,何為道?天地之大道,宇宙自然之規(guī)律。后來大道既衰,道才成了專門的一家,謂之道家?!秱s病論》雖為道家醫(yī)學(xué),卻與道教不同,其中并無巫醫(yī)祝由禁咒之內(nèi)容,而是直取大道,更接近老子和莊子的觀念。 《傷寒雜病論》中的易理歷來還有人去研究,而其中的道家思想?yún)s少有人探尋。講道家醫(yī)學(xué)就要講無為,講順應(yīng)自然,醫(yī)家不可妄自作為(濫用藥物干預(yù)人體免疫系統(tǒng))。醫(yī)學(xué)自仲景之后,整體趨勢是越來越有為,越來越喜歡用藥物對抗疾病。結(jié)果大家也看到了,兩千年來,我們非但沒讓中醫(yī)有所寸進,反倒讓中醫(yī)治病從“覆杯而愈”,一劑而解,淪落到中醫(yī)不治病,中醫(yī)治病慢,中醫(yī)只能調(diào)理的境地。 仲景之術(shù)和后世醫(yī)學(xué)還有一個區(qū)別,其術(shù)雖源于道,卻不空談大道,甚至避而不談,而是將道化為具體的臨證思路和組方用藥方法,而且是大道至簡,簡而易行的,這才是醫(yī)學(xué)上最難做到的,也是最有價值的。后世的醫(yī)家往往喜歡談玄說道,臨證用藥甚至背離道,分歧繁雜更是千門萬戶觀之不盡。 本文宗旨是以仲景之法,破解張仲景理解人體的方法和組方用藥的規(guī)律,讓學(xué)習(xí)者成為實實在在能用“道思維”治病的傳統(tǒng)中醫(yī)。如果我們再不能回歸到真正的傳統(tǒng),中醫(yī)的前景也許不是再走兩千年彎路那么簡單了。 |
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