楚辭

楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經(jīng)》以后，對我國文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。

總體來說，如今看到的《楚辭》是分為兩部分，一部分是屈原原作，一部分是宋玉等文人對屈原的哀思之作。具體如下：

《楚辭》是漢代劉向所編屈原及宋玉等人的作品集，今本《楚辭》包括了屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等全部25篇作品，以及宋玉等后代人悲憫和模擬屈原的作品。從寬泛的意義說，把《楚辭》理解為屈原的作品集，也不能說錯。

離騷(屈原)

《離騷》是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。“離騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也?！薄峨x騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開全詩。作品傾訴了對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。

九歌(屈原)

《九歌》是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上改作加工而成，詩中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。共十一篇:《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》)。

多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感;《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原'懷憂苦毒，愁思沸郁'，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

天問(屈原)

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除的一篇長詩，也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。

通篇是屈原對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

九章(屈原)

《九章》包括9篇作品。依王逸《楚辭章句》的次序是:《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。這9篇的作者，王逸都定為屈原。

遠(yuǎn)游(屈原)

遠(yuǎn)游，指到遠(yuǎn)方游歷。另有詩人屈原詩作《遠(yuǎn)游》，該詩作主要寫的是想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。

卜居(屈原)

《卜居》是《楚辭》中屈原所作的一篇辭賦。

作品表現(xiàn)了當(dāng)時社會的黑暗腐敗，反映了屈原的憤慨和不滿，歌頌了他堅(jiān)持真理、不愿同流合污的斗爭精神。全文以屈原問卜開篇，以詹尹“釋策而謝”的答語收結(jié)，中間以連珠式的對立設(shè)問的語句貫穿，文采斐然，往復(fù)盤旋，八對設(shè)問，一以貫之，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈。雖鋪陳夸飾，句式整齊，卻不板不散，亦無重復(fù)之嫌。

漁父(屈原)

《漁父》出自《楚辭》，東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為：“《漁父》者，屈原之所作也?！?span data-sup="1">  是屈原在被流放后，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來的作品。茅盾《楚辭與中國神話》和  郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作品，而是屈原的學(xué)生宋玉或戰(zhàn)國時期楚國的人而作。蔡靖泉《楚文學(xué)史》 [3-4]  亦引以上觀點(diǎn)。主張各異，但說服力似還不充分。 也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。

今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》  諸書中亦反復(fù)的論證，認(rèn)為是屈原作品?！稘O父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

全文中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對后世道家道教影響極大。

招魂(屈原)

《招魂》是屈原所做的楚辭中一篇獨(dú)具特色的作品。

此作品是模仿民間招魂習(xí)俗寫成的，其中又包含作者的思想感情。作者存在爭議，一說宋玉“哀屈原魂魄放佚”，因而作。但是多主張為屈原作?！巴怅愃姆街異?，內(nèi)崇楚國之美”呼喚楚王的靈魂回到楚國來。詞句即為凄婉，情景交融，對后世傷春傳統(tǒng)影響很大。

大招(屈原)

《楚辭·大招》是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌，相傳為屈原所作?；蛟凭安钭鳌Ｍ醴蛑忸}云:'此篇亦招魂之辭。略言魂而系之以大，蓋亦因宋玉之作而廣之。'后用以泛指招魂或悼念之辭。

惜誓(賈誼)

《惜誓》是《楚辭》中的一篇作品，相傳是漢代文學(xué)家賈誼所作(有學(xué)者認(rèn)為是唐勒的作品)。此詩抒寫屈原被放逐而離別國都的悲憤和欲高蹈遠(yuǎn)游卻牽念故鄉(xiāng)的情懷，同時寄寓了作者自己被疏離而將遠(yuǎn)去的憤慨。全詩具有濃厚的道家思想，善用比興手法表現(xiàn)抒發(fā)悲憤之情的主題，與屈原作品的'引類譬喻'一脈相承

招隱士(淮南小山)

《招隱士》是漢代淮南王劉安門客淮南小山的作品(一說為淮南王劉安所作)。其主要內(nèi)容為陳說山中的艱苦險惡，勸告所招的隱士(王孫)歸來。全賦采用鋪敘手法，生動地描繪出荒山溪谷的凄涼幽險，渲染出令人怵目驚心的藝術(shù)氛圍，顯現(xiàn)隱士幽居的寂寥艱危，急切地表達(dá)'王孫兮歸來，山中兮不可久留'的意向，通篇感情濃郁，意味深長，音節(jié)和諧，優(yōu)美動人。此賦因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)價值，歷來為人所稱道，堪稱漢代騷體賦的精品。

七諫(東方朔):初放 沈江 怨世 怨思 自悲 哀命 謬諫

《七諫》，《楚辭》篇目。王逸《楚辭章句》:'《七諫》者，東方朔之所作也。諫者，正也，謂陳法度以諫正軍也。古者，人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無想去之義，故加為《七諫》，殷勤之意，忠厚之節(jié)也?；蛟?《七諫》者，法天子有爭臣七人也。東方朔追憫屈原，故做此詞，以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也。'

由《初放》、《沉江》、《怨世》、《怨思》、《自悲》、《哀命》、《謬諫》七首短詩組成。既表現(xiàn)了屈原忠而被謗、信而見疑、無辜放逐、最終投江的悲劇一生，也表達(dá)東方朔懷才不遇。憤世嫉俗的心境，反映了封建時代正直之士普遍的遭遇和典型的心態(tài)。

哀時命(莊忌)

《哀時命》是漢代辭賦家莊忌的作品。此賦以屈原一生遭遇為主線，自哀像屈原一樣生不逢時，懷才不遇，強(qiáng)烈而真摯地表達(dá)了當(dāng)時很多懷才不遇的知識分子所共有的內(nèi)心苦悶和抗?fàn)?，也表現(xiàn)了這些知識分子對人生道路的迷茫。作品純屬騷體，保持了漢代早期騷體賦所具有的特點(diǎn)，感情真摯，篇幅短小精悍，是詠屈賦中的佳品。

九辯(宋玉)

《九辯》是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰(zhàn)國時期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)'貧士失職而志不平'的感慨。這種感慨，在中國古代社會中帶有普遍性。此詩在一定程度上對現(xiàn)實(shí)的黑暗有所反映，并表達(dá)了詩人'處濁世而顯榮兮，非余心之所樂;與其無義而有名兮，寧處窮而守高'的志尚。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

九懷(王褒)匡機(jī) 通路 危俊 昭世 尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭

《楚辭》篇名。漢代王褒所作。追思屈原之作。計(jì)《匡機(jī)》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《思忠》、《陶壅》、《株昭》九章。作品介紹。

王褒，字子淵，西漢人，文學(xué)家，生卒年不詳。蜀資中(今四川省資陽市雁江區(qū)墨池壩)人。其生卒年失載，只知他文學(xué)創(chuàng)作活動主要在漢宣帝(公元前73~前49年在位)時期。他是我國歷史上著名的辭賦家，寫有《洞簫賦》等賦十六篇，與揚(yáng)雄并稱'淵云'。《九懷》原文。

九嘆(劉向)逢紛 離世 怨思 遠(yuǎn)逝 惜賢 憂苦 愍命 思古 遠(yuǎn)游

九嘆是《楚辭》篇名。漢代劉向作。是追思屈原之辭。計(jì)《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》九章。 名為'九嘆'。

劉向?qū)W識淵博，是兼通經(jīng)、史的學(xué)者和文學(xué)家。早在宣帝朝，即 以通達(dá)能屬文辭，與王褒、張子僑等并進(jìn)對，獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇。 《漢書·藝文志》就著錄有三十三篇，其數(shù)量僅次于枚皋、淮南王、嚴(yán)助，在西漢賦家中居第四位。但目前所傳，除《古文苑》中 缺訛難讀 無法見其面貌的殘文《請雨華山賦》外，只有保存在他所編輯的《楚辭》中的《九嘆》一篇。

九思(王逸)逢尤 怨上 疾世 憫上 遭厄 悼亂 傷時 哀歲 守志

王逸，字叔師，南郡宜城(今湖北襄陽宜城縣)人。東漢著名文學(xué)家。官至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辭章句》，是《楚辭》中最早的完整注本，頗為后世楚辭學(xué)者所重。又作有賦、誄、書、論等21篇，及《漢詩》123篇，今多散佚，僅存《九思》，為哀悼屈原而作。明人輯有《王叔師集》。