最近，幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題把哲學(xué)詩(shī)畫搞得頭有點(diǎn)大，都哪幾個(gè)呢？一起來(lái)看下，如果你有不同意見(jiàn)或看法，那就一起參與、探討吧！

1，二律背反

二律背反是指從不同立場(chǎng)、以不同標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判同一事物而得出各自正確而又相互矛盾的命題。它之所以給人們帶來(lái)困惑是因?yàn)槿藗冎豢吹秸Z(yǔ)言形式的矛盾沖突而沒(méi)有深入理解沖突命題各自所要表達(dá)的意義。二律背反產(chǎn)生的原因既有人類認(rèn)識(shí)能力的因素，也有語(yǔ)言表達(dá)能力的因素(語(yǔ)言本身就存在著模糊性、多義性、歧義性、相對(duì)性等問(wèn)題)。

事物本身是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、相互關(guān)聯(lián)、奧妙無(wú)窮、變化發(fā)展的有機(jī)整體，人類思維無(wú)法一下子將事物所有性質(zhì)、屬性及相關(guān)因素毫無(wú)遺漏、完全正確地同時(shí)映射在思維中，語(yǔ)言形式也無(wú)法完整準(zhǔn)確的表述出事物所擁有的全部?jī)?nèi)涵，所以只能從各個(gè)角度、各個(gè)層面、分階段地進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的思考和表述，并依據(jù)主體目標(biāo)的需要而有所側(cè)重、有所偏廢，因而也就出現(xiàn)了二律背反問(wèn)題。（比如，既然上帝是全能的，那他能造出一個(gè)自己搬不動(dòng)的石頭嗎？這個(gè)問(wèn)題就是一個(gè)典型的邏輯悖論）

要解決二律背反問(wèn)題，除了要了解上述原因外，還要正確理解沖突命題各自所依據(jù)的立場(chǎng)與標(biāo)準(zhǔn)以及所要表達(dá)的意義，只有從更高層次、以更高標(biāo)準(zhǔn)才能將它們統(tǒng)一起來(lái)。二律背反各命題所表述的只是事物整體中的部分內(nèi)容，只有將這些相互矛盾沖突的命題統(tǒng)一起來(lái)才能較為完整地說(shuō)明事物的整體，二律背反問(wèn)題反映出的不是事物本身存在著矛盾沖突而是人類思維和語(yǔ)言自身所存在的局限。

2，無(wú)知識(shí)無(wú)信仰認(rèn)識(shí)論

最近看了一些哲學(xué)書籍，上面有個(gè)學(xué)者發(fā)布文章說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)是無(wú)知識(shí)無(wú)信仰認(rèn)識(shí)論最流行的，也是最應(yīng)該堅(jiān)持的。作為一個(gè)哲學(xué)愛(ài)好者，我是無(wú)論如何也想不通呀，難道無(wú)知識(shí)無(wú)信仰，麻木無(wú)趣如機(jī)器一樣的活著，倒成了一種認(rèn)識(shí)論，這對(duì)于人來(lái)說(shuō)，也太可悲了吧。但這個(gè)學(xué)者是這樣解釋的：

他說(shuō)——無(wú)知識(shí)無(wú)信仰認(rèn)識(shí)論，即沒(méi)有知識(shí)，也沒(méi)有任何信仰，這就意味著無(wú)為，一切皆空，只跟隨自己的心愿行事。無(wú)神也就無(wú)畏。而有知識(shí)意味著有為，有神，有信仰。在這種條件下，先前的或你從別人那里自以為學(xué)到的知識(shí)都是流入的水，不可留，也做不到全部認(rèn)識(shí)！而現(xiàn)在整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是什么呢？是科學(xué)知識(shí)，這就是說(shuō)我們所有的一切是建立在一種對(duì)世界現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)上。我們?nèi)说乃兴皇巧鷳B(tài)存在的一種感官知覺(jué)而已，和動(dòng)物的進(jìn)化過(guò)程沒(méi)什么兩樣。如今的大數(shù)據(jù)也是這樣一種認(rèn)識(shí)論！靠海量數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，靠關(guān)聯(lián)和連接構(gòu)成整個(gè)認(rèn)識(shí)鏈！

最后這位學(xué)者總結(jié)道——我們?yōu)楦髯缘恼J(rèn)識(shí)和對(duì)世界的理解都會(huì)不由自主的貼上一種社會(huì)的標(biāo)簽，但這種貼標(biāo)簽的認(rèn)識(shí)方法是不對(duì)的，是偏離全面認(rèn)識(shí)世界和人的方向的。但對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的階層化卻是真實(shí)存在的，此種環(huán)境下，人與人之間無(wú)法絕對(duì)理解和溝通，每個(gè)人都認(rèn)為自己理解的那個(gè)世界更真切和正確一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人腦子里都有一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界所平行的另一個(gè)認(rèn)知世界，與其這樣，還不如進(jìn)入到一個(gè)全都無(wú)知識(shí)無(wú)信仰的體系內(nèi)，讓所有想法和過(guò)往像流水一樣，僅僅是溜過(guò)去，但是什么也不留下和記起。

3，人類邏輯的缺陷性

邏輯就是使判斷符合事實(shí)的規(guī)則，判斷需借助概念、語(yǔ)言來(lái)推理和表述,而人類語(yǔ)言概念和推理的方式本身就存在先天性缺陷,人類的語(yǔ)言概念具有很強(qiáng)的主觀性、含糊性與相對(duì)性,這就為后續(xù)的判斷推理產(chǎn)生岐義埋下了伏筆。

人類的推理方式首先必須先確定對(duì)象、確定前提而后才能一步步地深入展開(kāi),這就意味著要將判斷對(duì)象從整體中分隔出來(lái)才能進(jìn)行（一旦把對(duì)象從整體中隔離了，也就很能全部認(rèn)識(shí)事物了，這一直也是康德之所以堅(jiān)持不可知論、提出純粹理性批判的原因之一）,而任何事物相對(duì)于由其構(gòu)成的上一級(jí)系統(tǒng)而言都是整體中的部分,不僅整體中的各部分之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存,次一級(jí)系統(tǒng)與其上一級(jí)系統(tǒng)也構(gòu)成一個(gè)更復(fù)雜、更高級(jí)的整體（比如經(jīng)歷了億萬(wàn)年后進(jìn)化出的高級(jí)生命體）,如此遞進(jìn)直至全宇宙,當(dāng)人們對(duì)事物進(jìn)行判斷推理時(shí)就意味著已經(jīng)排斥了部分與整體的關(guān)聯(lián)性,這勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生遺漏與偏頗,不能深刻全面地反映事物的整體性質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和內(nèi)核。為何邏輯會(huì)與經(jīng)驗(yàn)不符?為何邏輯會(huì)產(chǎn)生悖論?為何邏輯難以把握人的精神信仰問(wèn)題?這些都是因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言能力與平面性、線性推理方式的缺陷造成的。

從某種意義而言，邏輯的精確性也是其缺陷性所在,從根本而言人類邏輯的缺陷性就是在人類認(rèn)識(shí)能力局限性前提下，去追求理性的完美而導(dǎo)致的矛盾產(chǎn)物。但不得不承認(rèn)的是，盡管人類邏輯存在著一些缺陷,但到目前為止，其仍然是人類唯一可靠且有效的認(rèn)識(shí)世界的理性工具,指出邏輯的缺陷性不是要否定邏輯的作用,而是要提醒人們不要迷信邏輯的權(quán)威。

人類不僅要靠邏輯認(rèn)識(shí)世界,也要靠感性和直覺(jué)感知世界,人的感性或情感不能從邏輯中產(chǎn)生,只能在頓悟中迸發(fā),頓悟不是憑空產(chǎn)生，而是來(lái)自于平日對(duì)知識(shí)的積累與對(duì)真理的不懈追求和探索。

4，“我”是誰(shuí)？

從古以來(lái)，人就開(kāi)始思考“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？要到哪里去？”這些問(wèn)題。但“我”究竟是誰(shuí)呢？如果太陽(yáng)明天不再升起，或者太陽(yáng)的壽命有一天到了，那我們?nèi)祟愒撊绾文兀?/p>

人，最高級(jí)別的自在是忠于自己的坦誠(chéng)?！拔摇笔且磺械母矗欢ㄒ袗?ài)人和自愛(ài)的能力！只有致力于自身不斷變化成長(zhǎng)的人，生命才會(huì)真正的有意義。要做到這一點(diǎn)，自醒自性自覺(jué)自證是非常的重要。會(huì)認(rèn)錯(cuò)能自醒、自證的人，都有大智慧 ！

無(wú)論來(lái)世有沒(méi)有，上帝有沒(méi)有，就算今生沒(méi)有任何報(bào)償，作為一個(gè)有靈性有信仰的個(gè)體，我們都要做一個(gè)有德之人，對(duì)人類未來(lái)有意義潤(rùn)育后人的人。 我們與其期待一個(gè)來(lái)世或上帝，不如把良好的品行建立在對(duì)今生的努力和進(jìn)取上，這更合乎人性和道德的純粹性。 因?yàn)檫@種世界觀或目的論把人直接引到了真正的目的，即人本身的完善，人最終的全面發(fā)展。

5，物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性？

唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)派生出意識(shí)、決定意識(shí)。這種觀點(diǎn)大概是從觀察自然現(xiàn)象與生物現(xiàn)象中得出來(lái)的，原因一：生命(意識(shí))的存在晚于物質(zhì)的存在；原因二：生物的意識(shí)自然要依附于身體，生命終結(jié)、身體衰亡，肉體死去，意識(shí)也就隨之消逝。現(xiàn)代唯心哲學(xué)認(rèn)為這種觀念的錯(cuò)誤在于只看到片斷與現(xiàn)象而輕率地下了物質(zhì)第一性的結(jié)論，試想一下，物質(zhì)是如何產(chǎn)生的，又受什么規(guī)律支配？他們反駁說(shuō)，物質(zhì)之所以成為物質(zhì)自然有它的規(guī)定性，物質(zhì)的變化發(fā)展自然要受規(guī)律的支配，那么是什么賦予物質(zhì)已規(guī)定性并支配物質(zhì)的變化發(fā)展呢?它就是真理，而真理是從意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生的，這表明真理在物質(zhì)之前，是世界的本原。唯心哲學(xué)斷言，宇宙萬(wàn)物中的任何事物，哪怕一草一木，都不是盲目的、偶然的、孤立的、無(wú)序的，而是在真理的大框架和規(guī)律的大集結(jié)的支配下聯(lián)成一個(gè)井然有序、有條不素、相互聯(lián)系、相互作用的大系統(tǒng)。

這種將宇宙萬(wàn)物以一定規(guī)則組織起來(lái)，使萬(wàn)事萬(wàn)物向特定方向發(fā)展，并輔以各種機(jī)制和力量來(lái)保持系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定的真理難道不是一種最清晰、最明智、最高級(jí)的意識(shí)嗎?物質(zhì)可以消亡，可以更新，可以周而復(fù)始，而真理卻是永恒的，它不依賴于物質(zhì)并創(chuàng)造物質(zhì)、主宰物質(zhì)。因而，真理(意識(shí))才是世界的本原，才是第一性的。

6，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

物質(zhì)與意識(shí)呈現(xiàn)出三種關(guān)系，首先是意識(shí)的第一性，人的理性與經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物皆受真理和規(guī)律的支配,物質(zhì)的生滅和秩序都是由真理決定的，真理先于物質(zhì)且不依賴于物質(zhì)而存在,物質(zhì)只是體現(xiàn)了真理的存在,是真理的創(chuàng)造物與支配對(duì)象,真理就是一種最高層次的純意識(shí)。

其次是物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一性,這種統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在生物上，生物（主要為動(dòng)物）的意識(shí)是一種低層次的意識(shí),需依托物質(zhì)而存在,由于受到物質(zhì)形式的限制,這種意識(shí)的認(rèn)識(shí)能力也就有了局限性（即其他動(dòng)物的大腦永遠(yuǎn)不可能超過(guò)人類））。

最后是物質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立性,亦即物質(zhì)可以脫離低曾次的生物意識(shí)而獨(dú)立存在，卻不能脫離真理而獨(dú)立存在。

真理的意識(shí)性可以從三方面得出——

第一：宇宙萬(wàn)物的秩序性說(shuō)明了的真理的規(guī)劃性。

第二：宇宙萬(wàn)物構(gòu)造的精妙復(fù)雜說(shuō)明了真理的自覺(jué)性。

第三：字宙萬(wàn)物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展說(shuō)明了真理的目的性(盡管入類目前還不能完全知道這一目的是什么）。