 明中期到清前期，是傳統(tǒng)江南市鎮(zhèn)發(fā)展的巔峰。這一時(shí)期，以太湖周邊廣大城鎮(zhèn)為代表的“江南”，幾乎與“繁華”是同義詞。當(dāng)時(shí)到底有哪些“明星市鎮(zhèn)”，它們有什么閃光點(diǎn)？從揚(yáng)州、南京到蘇州，再到杭州和上海，江南文化的演進(jìn)和傳播又能帶來(lái)怎樣的啟示？江蘇省吳文化研究基地首席專家、蘇州大學(xué)教授羅時(shí)進(jìn)，中國(guó)明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)教授夏維中，復(fù)旦大學(xué)教授張海英，上海師范大學(xué)教授徐茂明，圍繞相關(guān)話題接受了本報(bào)記者的采訪。 文化的“風(fēng)標(biāo)性”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“高原性”合二為一 解放周一：說(shuō)起江南，不少人會(huì)將其與“吳儂軟語(yǔ)”畫(huà)上等號(hào)。請(qǐng)問(wèn)，吳語(yǔ)、吳地、吳文化的“存在感”為何如此強(qiáng)？在江南文化的演進(jìn)過(guò)程中，江蘇具有怎樣的地位和作用？ 徐茂明：今天所說(shuō)的江南，大致范圍相當(dāng)于自然地理上的長(zhǎng)三角地區(qū)。這一地區(qū)正是先秦時(shí)期吳國(guó)、三國(guó)時(shí)期孫吳以及五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的核心區(qū)域，甚至元朝末年在江南地區(qū)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的張士誠(chéng)和朱元璋也曾號(hào)稱“吳王”。因此，“吳”不僅可視為江南地區(qū)政治權(quán)力的象征，而且是江南歷史記憶的主要標(biāo)簽。 羅時(shí)進(jìn)：一定程度上，“吳儂軟語(yǔ)”體現(xiàn)出吳地人比較內(nèi)斂、儒雅的性格傾向，但二者不能等同。歷史上，吳地以及整個(gè)江南地區(qū)“尚氣節(jié)者”比比皆是，他們“看起來(lái)很溫和，但往往是站在斗爭(zhēng)的最前線”。 對(duì)江蘇地域文化作大略劃分可以發(fā)現(xiàn)，主要有吳文化、金陵文化、淮揚(yáng)文化、楚漢文化四大類型。每一種地域文化都有各自的特點(diǎn)，很難區(qū)別高下?？陀^來(lái)看，以吳文化為主要代表的江南文化底蘊(yùn)深厚，一方面構(gòu)筑出書(shū)卷之氣足、風(fēng)雅之士多、科舉競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的文化型社會(huì)；另一方面助推開(kāi)放的風(fēng)氣、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，兼有“財(cái)賦甲天下，詞華并兩京”的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)我們談?wù)摻衔幕瘯r(shí)，這種文化的“風(fēng)標(biāo)性”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“高原性”是合二為一的。由此，其地位和影響自然就很大、很穩(wěn)固。 夏維中：江蘇是江南文化重要的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，是溝通南北經(jīng)濟(jì)、文化交流的樞紐。盡管今天江蘇政區(qū)直到清康熙初年才得以確立，但其長(zhǎng)江以南地域及鄰近的揚(yáng)州等地，政區(qū)建制一直相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化又互為一體，是傳統(tǒng)江南的核心區(qū)域。 一方面，匯聚人口、原料和資本，促成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展繁榮；另一方面，又不斷向外輸送人才，轉(zhuǎn)運(yùn)商品、輻射文化、引領(lǐng)時(shí)尚，對(duì)周邊乃至全國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是，這一地區(qū)的文化是江南文化的靈魂，長(zhǎng)期繁榮、歷久彌新，全面發(fā)展、精致優(yōu)雅。對(duì)今天的江蘇和長(zhǎng)三角而言，既是一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)，又是核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在。 解放周一：在古典文學(xué)意境中，太湖流域常是“雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”的一派田園風(fēng)光。但在先秦時(shí)期，江南也曾是“瘴癘之地”。歷史上，“滄?！笔窃鯓幼兂伞吧Ｌ铩钡?？ 羅時(shí)進(jìn)：太湖流域被譽(yù)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。這是一種客觀描述，也寄寓了人們對(duì)美好生活的向往。但是，這塊“福地”并非上蒼簡(jiǎn)單賜予的。歷史上，太湖水患非常嚴(yán)重，洪澇成災(zāi)、人為魚(yú)鱉的慘況并不少見(jiàn)。蘇州人范仲淹采取浚河、修圩、置閘三者結(jié)合的措施，為后代積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有長(zhǎng)期不懈的水患治理，“蘇湖熟，天下足”是難以形成的，更是不可持續(xù)的。 張海英：南北朝時(shí)期，由于北方戰(zhàn)亂，大量人口南遷，帶來(lái)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和勞動(dòng)力，促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)?？傮w而言，太湖以東的平原地區(qū)開(kāi)發(fā)較晚，到唐代才有較大規(guī)模的開(kāi)墾。南宋時(shí)期，政府在昆山、常熟以北，開(kāi)河口導(dǎo)湖水入江海；之后，又于太湖出口處，設(shè)置閘門調(diào)節(jié)水量。這些措施使低田、高田盡得灌溉，時(shí)稱“耕無(wú)廢圩，刈無(wú)遺壟”。 解放周一：說(shuō)到北人南遷，有人認(rèn)為僅就推動(dòng)江南文化的發(fā)展而言，僑姓大族的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)在土著大族之上。如何看待這一觀點(diǎn)？南北交流給江南文化帶來(lái)了怎樣的變化？ 羅時(shí)進(jìn)：士人向江南的集聚經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。特別是，隨著孫吳政權(quán)的建立，“四方賢士大夫避地江南者甚眾”。由此，北方賓旅寄寓之士就逐漸與江東本土大族合流。陸機(jī)《吳趨行》中有“八族”“四姓”之說(shuō)，就是吳郡本土家族和客遷家族合流而形成的著姓豪門代表。 徐茂明：傳統(tǒng)時(shí)代的江南文化發(fā)展大約經(jīng)歷四個(gè)重要階段，分別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、六朝唐宋時(shí)期、明清和近代，每一階段的發(fā)展都與人口的遷徙聚集相關(guān)。其中，東晉時(shí)期的北人南遷，不僅促進(jìn)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，而且還導(dǎo)致江南文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。 永嘉南渡時(shí)期，北方士族不得不流亡江南，成為“寄人籬下”的僑姓士族，主要聚居在今天的南京、鎮(zhèn)江地區(qū)。在鎮(zhèn)江，當(dāng)時(shí)的僑姓人口甚至超過(guò)了本地人口。盡管僑姓士族與江南土著大族之間存在矛盾，但雙方共同面對(duì)北方外族的威脅，因此選擇求同存異、相互靠近，形成了“玄禮雙修”的文化特色。 著名的僑姓士族瑯琊王氏、陳郡謝氏，不僅是當(dāng)時(shí)掌控朝野實(shí)權(quán)的門閥世家，同時(shí)也是文化世族，分別以書(shū)法和文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。同樣，江南土著大族包括一些“武力豪宗”，也逐步演變?yōu)槲幕雷?。作為江南文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，東晉時(shí)期的江南文化開(kāi)始由“尚武”轉(zhuǎn)為“崇文”。 多數(shù)市鎮(zhèn)不僅是手工業(yè)商業(yè)中心，而且適合居住休閑 解放周一：以周莊、同里為代表的江南古鎮(zhèn)，現(xiàn)在很多成了熱門旅游景點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在明清時(shí)代，它們都是充滿活力的工商業(yè)市鎮(zhèn)。這是真的嗎？ 夏維中：今天比較知名的江南古鎮(zhèn)，大多有著悠久的歷史。如同里鎮(zhèn)，宋末元初就已成鎮(zhèn)，明初居民已過(guò)千家。至明末清初，江南市鎮(zhèn)不僅數(shù)量激增，而且還出現(xiàn)了一批萬(wàn)戶以上規(guī)模的大鎮(zhèn)、巨鎮(zhèn)，其中尤以絲織業(yè)市鎮(zhèn)、運(yùn)輸及米糧貿(mào)易型市鎮(zhèn)最為突出。前者如盛澤鎮(zhèn)、震澤鎮(zhèn)，后者如滸墅鎮(zhèn)、楓橋市。當(dāng)然，更多的江南市鎮(zhèn)屬于功能綜合型市鎮(zhèn)。它們不僅是當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)、商業(yè)中心，同時(shí)也是適合居住、適宜休閑的市鎮(zhèn)。 羅時(shí)進(jìn)：明嘉靖到萬(wàn)歷年間，江南市鎮(zhèn)發(fā)展形成第一個(gè)高峰，數(shù)量約300個(gè)；到清乾隆年間形成第二個(gè)高峰，市鎮(zhèn)數(shù)量達(dá)500多個(gè)。以吳江為例，明弘治年間僅有二市四鎮(zhèn)，嘉靖年間增為十市四鎮(zhèn)，明末清初進(jìn)一步增至十市七鎮(zhèn)。 明清江南市鎮(zhèn)的發(fā)展主要是由商業(yè)活動(dòng)帶動(dòng)起來(lái)的。沒(méi)有商人、商貿(mào)，就難言市鎮(zhèn)的繁華。例如，吳江盛澤鎮(zhèn)主要以綾綢為業(yè)，明末清初時(shí)絲綢之利日益擴(kuò)大，南北商賈咸集，至乾隆時(shí)已發(fā)展為可與蘇州閶門媲美的商業(yè)區(qū)。 解放周一：有觀點(diǎn)提出，四通八達(dá)的太湖水系是古代江南的“高速公路”。這應(yīng)該是催生江南市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成的重要因素吧？ 羅時(shí)進(jìn)：江南的發(fā)展始終與地理環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)。從地名學(xué)角度來(lái)看，大量江南市鎮(zhèn)“以形賦名”，如浦、澤、涇、浜、河、瀆、灣、港、溪、橋、溇、蕩、潯、圩、塘、堰、埭等。此外，水系發(fā)達(dá)還帶來(lái)交通暢達(dá)，一些市鎮(zhèn)往蘇州“朝發(fā)而夕至”，稱為“高速”確不為過(guò)。 當(dāng)然，談及明清江南市鎮(zhèn)的繁盛，最關(guān)鍵的因素還是“人”。一般來(lái)說(shuō)，要考慮環(huán)太湖流域水環(huán)境賦予江南人怎樣的智慧和生命態(tài)度，較為開(kāi)放的社會(huì)人文環(huán)境對(duì)江南人心智的積極作用，以及元末以來(lái)士農(nóng)工商“四民”階層地位的觀念轉(zhuǎn)變，等等。古往今來(lái)，人與環(huán)境是相互作用的，正所謂“兩相得”，其中“人”的主體性不能忽略。 解放周一：江南市鎮(zhèn)的繁華，一度被解讀為“資本主義的萌芽”。可晚明之后，中國(guó)社會(huì)不僅沒(méi)有進(jìn)一步開(kāi)放，反倒選擇“閉關(guān)鎖國(guó)”。到底哪里出問(wèn)題了？ 羅時(shí)進(jìn)：江南市鎮(zhèn)發(fā)展的問(wèn)題，不能完全放到一般理論的大框架中去理解。事實(shí)上，晚明以來(lái)江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)總體上是向上發(fā)展的。即便有“閉關(guān)鎖國(guó)、因循守舊”現(xiàn)象，江南市鎮(zhèn)還是在努力的“逆成長(zhǎng)”。 張海英：晚明所處的時(shí)段，正是新航路開(kāi)辟后的全球化起步階段。當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上已開(kāi)始融入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中，東南沿海的茶葉、絲棉紡織品及瓷器大量進(jìn)入世界市場(chǎng)。因此，僅從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)走向開(kāi)放、走向世界的難得契機(jī)。 但現(xiàn)實(shí)中，我們著實(shí)是錯(cuò)過(guò)了這一機(jī)遇。縱觀晚明時(shí)期的政治生態(tài)，從萬(wàn)歷到崇禎的幾十年間，朝廷上下都忙于“窩里斗”，而對(duì)外來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化沖擊變得“麻木不仁”。傳統(tǒng)政治制度的治理效率與應(yīng)變能力，已無(wú)力支撐和掌控歷史的大變局，最終使得中國(guó)的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。 集各方面之長(zhǎng)便能產(chǎn)生持久的魅力，蘇州正屬于此 解放周一：在眾多明清城鎮(zhèn)中，最耀眼的無(wú)疑是蘇州。作為“東南首郡”，它到底有著怎樣的魅力？ 張海英：1845年，法國(guó)的一個(gè)商務(wù)代表團(tuán)成員耶德到蘇州后，為其繁華所傾倒，盛贊蘇州為“世界最大的都市”。他說(shuō)：“這里一切東西都是可愛(ài)的、可驚嘆的、優(yōu)美的、高雅的、難得的美術(shù)品。這個(gè)都市是江南茶、絲之邦的首府，不僅是美術(shù)與風(fēng)尚的女王，而且是最活躍的工業(yè)中心，又是最重要的商業(yè)中心、貨物集散地?？傊痪湓挘鞘篱g的極樂(lè)土，使人深感古來(lái)詩(shī)人、史家和地理學(xué)者之言的確不假?！睆氖妨嫌涊d來(lái)看，耶德對(duì)蘇州的稱贊并非信口開(kāi)河。 徐茂明：明清時(shí)期，太湖東部地區(qū)是全國(guó)城市化水平最高的地區(qū)，形成了由府城、縣城、市鎮(zhèn)不同層級(jí)的城鎮(zhèn)所構(gòu)成的城市群。其中，蘇州是這個(gè)城市集群中的耀眼明珠。清代蘇州延續(xù)了工商業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭，并發(fā)展到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、文化的極致境界。當(dāng)外地人炫耀象牙、犀角、狐皮等地方土產(chǎn)時(shí)，蘇州人卻把“狀元和優(yōu)伶”視為本地特產(chǎn)，盡顯大家氣派。 羅時(shí)進(jìn)：有一方面之長(zhǎng)，謂之特色；集各方面之長(zhǎng)，便能產(chǎn)生持久的魅力。蘇州正屬于后者。 清乾隆畫(huà)家徐揚(yáng)所繪的巨幅圖卷《姑蘇繁華圖》，生動(dòng)展示了18世紀(jì)中葉蘇州的繁華景象，全圖自靈巖山起，由木瀆逶迤向東，過(guò)橫山，渡石湖，歷上方山，從太湖北岸漸入姑蘇郡城。其中，蘇州城內(nèi)種類繁多，各具特色的商業(yè)店鋪鱗次櫛比，各種品牌層出不窮。而在城外，僅木瀆鎮(zhèn)就占有畫(huà)面的約三分之一，形象地傳遞出蘇州這個(gè)中心城市與周圍市鎮(zhèn)的關(guān)聯(lián)。倘若把蘇州比作皎潔的“月亮”，那市鎮(zhèn)恰恰起到了“眾星拱月”的作用。 夏維中：蘇州的魅力，還在于都市文化的繁榮。持久而強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，是蘇州得以保持鮮活文化個(gè)性和旺盛生命力的重要源泉；士農(nóng)工商各個(gè)階層對(duì)文化建設(shè)的共同參與、雅俗之間的不斷互動(dòng)，則是推動(dòng)文化發(fā)展、激發(fā)文化創(chuàng)新的永恒動(dòng)力。這對(duì)今天的江南文化發(fā)展繁榮，應(yīng)該說(shuō)也是有鼓舞和借鑒意義的。 解放周一：史料記載，當(dāng)時(shí)的蘇州還具有“主導(dǎo)天下雅俗”的能力。這樣的評(píng)價(jià)，是不是有點(diǎn)夸張了？ 夏維中：明清時(shí)期的蘇州，確實(shí)是時(shí)尚的創(chuàng)造者、全國(guó)文化消費(fèi)的引領(lǐng)者。自信的蘇州人，善于并敢于為天下之先。昆劇的繁榮與傳播，便是一個(gè)很好的例證。昆劇的改良之功首推魏良輔，但推廣之功應(yīng)歸于蘇州文人梁辰魚(yú)。正是梁辰魚(yú)編寫(xiě)的第一部昆腔傳奇《浣紗記》上演，才使昆劇進(jìn)入蘇州雅士的法眼。也正是依靠江南文人的積極傳播，昆劇才得以成為文化消費(fèi)的新時(shí)尚，進(jìn)而成為全國(guó)性劇種。 徐茂明：蘇州私家園林，可視為蘇州士大夫人生理想和審美觀念之表征。其中，又以明代吳門畫(huà)派的領(lǐng)軍人物文徵明參與設(shè)計(jì)的拙政園最具代表性。文徵明的曾孫文震亨所著《長(zhǎng)物志》十二卷，詳細(xì)探討日常生活中閑適玩好之品位，如室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗等。在這些蘇州文人的推動(dòng)之下，江南人的生活和審美形成了以雅致閑適為宗旨的標(biāo)準(zhǔn)。 羅時(shí)進(jìn)：在雅的方面，人們自然會(huì)想到昆曲、園林。它們分別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型，但蘇州的“代表作”不止于此。在通俗文化方面，明清時(shí)期蘇州的書(shū)籍出版和流通也是非常繁興的，有“書(shū)肆之勝，比于京師”之說(shuō)。這一時(shí)期，蘇州以通俗流行小說(shuō)為主的俗文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高潮。 張海英：明清時(shí)代有一個(gè)詞叫“蘇意”，意思是說(shuō)：只要蘇州人說(shuō)好，大家便群起效仿追捧；蘇州人說(shuō)過(guò)時(shí)了，大家便棄之不用?！疤K意”之外，還有“蘇樣”“蘇式”“蘇作”等說(shuō)法。作為時(shí)尚和潮流的代名詞，它們?cè)⑿迈r、離奇、風(fēng)雅乃至奢靡之意，有時(shí)也是身份和品位、意蘊(yùn)和境界的象征。 解放周一：包括蘇州在內(nèi)，明清時(shí)期的江南還盛產(chǎn)才子佳人。但有觀點(diǎn)提出，這一時(shí)期的江南才子相對(duì)來(lái)說(shuō)不怎么追逐權(quán)力，反倒樂(lè)于“風(fēng)花雪月”。請(qǐng)問(wèn)，是什么緣故讓他們“不走尋常路”？ 羅時(shí)進(jìn)：客觀來(lái)看，江南優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，不斷內(nèi)化出文人的“樂(lè)土”意識(shí)，進(jìn)而形成某種“守土”觀念。明清以來(lái)，江南士人是科舉的熱衷者和勝利者，但并非仕途上的執(zhí)著者。他們似乎對(duì)科舉利益“拿得起”，也“放得下”?？泼?，是家族門第所需的聲譽(yù)；為官，是個(gè)人生平必要的履歷。但是，這一切都未必是心性所向。 徐茂明：從遠(yuǎn)因講，江南人的退隱幾乎可以追溯到江南文化的創(chuàng)始者泰伯、仲雍兄弟。商朝末年，他們體諒父親意圖、避讓王位而逃到江南荊蠻之地。盡管今天很多人對(duì)這個(gè)故事表示不解，但在傳統(tǒng)的儒學(xué)時(shí)代，泰伯奔荊蠻的主流敘事一直恪守著謙讓、退隱的宗旨。 從近因看，明朝建立者朱元璋因?yàn)橛浐蕻?dāng)年蘇州士人對(duì)于張士誠(chéng)的支持，因此采取多種手段打擊江南人，包括征收重賦、沒(méi)收田產(chǎn)、強(qiáng)遷富民墾荒等。這對(duì)江南文人的入仕帶來(lái)了巨大的心理陰影，很多人轉(zhuǎn)而選擇歸隱。但朱元璋同樣厭惡這種歸隱，認(rèn)為是在消極對(duì)抗朝廷。進(jìn)退兩難之下，江南文人選擇了市隱的方式。它既可以隱于官場(chǎng)，也可以隱于酒肆、詩(shī)文、行醫(yī)或書(shū)畫(huà)，不拘形跡，適志而行。在這種心態(tài)主導(dǎo)下，很多江南文人不再糾結(jié)于與權(quán)力的關(guān)系，而是聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，從事自己喜歡的事業(yè)。 既積極交流又求同存異，應(yīng)該成為一個(gè)原則和共識(shí) 解放周一：作為歷史文化名城，南京和揚(yáng)州之于江南文化又意味著什么？ 羅時(shí)進(jìn)：南京、揚(yáng)州與蘇州，從地理上看是江蘇的“金三角”。但從人文地理的角度看，南京、揚(yáng)州都可歸屬“江南”范疇。 南京，地理上就在江南。當(dāng)今不少學(xué)者界定“江南”時(shí)采用“八府一州”說(shuō)，就包含南京在內(nèi)。揚(yáng)州的“江南化”問(wèn)題，稍微復(fù)雜一些。從位置上說(shuō)，揚(yáng)州在長(zhǎng)江之北，但“京口瓜州一水間”，揚(yáng)州得長(zhǎng)江之利很多，也成為長(zhǎng)江下游文化區(qū)域的有機(jī)組成。而且，揚(yáng)州自古繁華，文化和商貿(mào)都很興盛，與江南有很強(qiáng)的滲透和互補(bǔ)。明清兩代，特別是清代，徽商在揚(yáng)州和江南之間流動(dòng)，激活了相互之間聯(lián)系的脈絡(luò)。顯然，揚(yáng)州之于江南文化，遠(yuǎn)不止于一個(gè)連接點(diǎn)或一個(gè)參照系的意義。 夏維中：江南文化作為一個(gè)整體，在具備同一性的同時(shí)，其內(nèi)部也存在一定的地域差異，由此形成了江南文化的次區(qū)域特色。大致而言，南京、揚(yáng)州都是江南文化的重要載體，但也不應(yīng)回避其與江南核心區(qū)之間存在的差異性。某種程度上講，這種差異性正是江南文化多元、包容和開(kāi)放的象征。 解放周一：從揚(yáng)州、南京到蘇州，再到杭州和上海，江南文化是不是“一路往南”？ 夏維中：從文化輻射及傳播的角度來(lái)看，江南文化并不存在嚴(yán)格意義的“一路往南”現(xiàn)象。盡管江南是一個(gè)不斷變化的地域概念，但由蘇、松、杭、嘉、湖、常等地組成的核心板塊相對(duì)穩(wěn)定。今天的蘇州、上海和杭州，都位于江南文化的核心地區(qū)，不存在南北之別。 羅時(shí)進(jìn)：準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該稱之為“一路往東南”。明清兩代，環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化得到顯著發(fā)展，蘇州在江南的區(qū)域地位更加突出，這為上海的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。近代以來(lái)，上海崛起為國(guó)際性大都市，蘇州及江南各地文化精英自然匯聚申城。原本的“滬瀆”成為全新的“東南形勝”地，也成就了今天江南的“新高原”。 解放周一：往北看，傳統(tǒng)江南文化和江北文化又有著怎樣的互動(dòng)？這對(duì)當(dāng)下的長(zhǎng)三角協(xié)同發(fā)展有什么啟示？ 羅時(shí)進(jìn)：清初置江南省，揚(yáng)州府、通州（今屬南通）皆列其中。這些地方政治上與江南有聯(lián)系，文化上也有互動(dòng)，而且越到近代交往越多。比如，南社成員中，泰州有9人，徐州有17人，周實(shí)與阮式還在山陽(yáng)（今屬淮陰）創(chuàng)立南社分社“淮南社”。 夏維中：文化的輻射和傳播范圍本應(yīng)是全方位的，只不過(guò)由于歷史條件的種種限制，江南文化的向北傳播歷史上反倒更明顯一點(diǎn)。 所謂的江北文化，其實(shí)并非鐵板一塊。以淮河為界，北部是以徐州（彭城）為中心的楚漢文化區(qū)；南部則是以揚(yáng)州為中心的淮揚(yáng)文化區(qū)；大致覆蓋今南通、鹽城、連云港等地的沿海地區(qū)，還形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的海洋文化區(qū)。 而就江南文化和江北文化的交流來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是江南、中原兩大地區(qū)以及南北文化互動(dòng)中的組成部分。一方面，江南文化的形成和發(fā)展，多次得益于北方文化的南下。這種文化的南移，以大規(guī)模的移民為載體。永嘉之亂和晉室南渡、安史之亂、靖康之難和宋室南渡，是“逼使文化中心南遷的三次波瀾”，南北的地位由此發(fā)生轉(zhuǎn)變。另一方面，江南文化也屢次北上反哺，如六朝之于隋唐、吳越和南唐之于北宋、明初之于北京等。 就明中期以后江蘇境內(nèi)的南北互動(dòng)而言，江南文化相對(duì)處于優(yōu)勢(shì)地位。但在接受江南影響的同時(shí)，今天蘇北的絕大部分地區(qū)仍保留自身特色。在某些特定時(shí)期，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗之后，江北文化還對(duì)江南地區(qū)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。二者的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的此長(zhǎng)彼消，而是互補(bǔ)融合的。在當(dāng)下區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展和長(zhǎng)三角一體化中，既積極交流又求同存異，既相互競(jìng)爭(zhēng)又包容尊重，應(yīng)該成為一個(gè)原則和共識(shí)。 鏈接 風(fēng)情 蘇州評(píng)彈 蘇州評(píng)彈是一種用吳語(yǔ)講故事的說(shuō)唱藝術(shù)，濫觴于唐宋，成熟于明末清初。因通俗性、娛樂(lè)性、知識(shí)性而為江南民眾所喜愛(ài)，“飯后一會(huì)書(shū)，擠在茶館中度生活者，比比皆是”。早期，評(píng)彈主要流行于“南不越嘉禾，西不出蘭陵，北不逾虞山，東不過(guò)松泖”的傳統(tǒng)江南核心區(qū)域。1860年之后，大量蘇南、浙北的江南人向上海遷移，使蘇州評(píng)彈進(jìn)一步走向繁盛，成為近代江南“最美的聲音”。 勝跡 東林書(shū)院 明萬(wàn)歷年間，吏部郎中顧憲成遭革職返鄉(xiāng)，偕同高攀龍、錢一本等人，重建東林書(shū)院，并形成所謂東林黨人。他們志于世道、指陳時(shí)弊、銳意圖新，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。一時(shí)間，東林書(shū)院成為江南地區(qū)的人文薈萃之區(qū)和主要輿論中心，對(duì)明末政治產(chǎn)生了極大影響。 物產(chǎn) 惠山泥人 “一丸捻就作嬋娟，引得游人絕愛(ài)憐。常把桃花塢中土，換來(lái)仕女幾多錢”。數(shù)百年來(lái)，無(wú)錫惠山泥人以濃郁的鄉(xiāng)間氣息、獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為中國(guó)民間彩塑藝術(shù)的代表?；萆侥嗳擞写?、細(xì)貨之分。粗貨以模印為主，有童玩、大阿福、小花囡、如意以及春牛、蠶貓等反映吉祥如意和農(nóng)耕文化的內(nèi)容，形象樸拙憨厚，色彩鮮艷富麗，土而不俗；細(xì)貨以昆曲、京劇的戲曲故事為題材，手捏而成，故又稱“手捏戲文”，有“以虛擬實(shí)、以簡(jiǎn)代繁”之長(zhǎng)，寫(xiě)意而豐滿，華美而動(dòng)人。2006年，入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 才子 趙翼 趙翼（公元1727年至公元1814元），清代文學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)人，陽(yáng)湖（今江蘇常州）人。24歲中舉，35歲成進(jìn)士，官至貴西兵備道。后以母老乞歸，潛心著述，尤長(zhǎng)史學(xué)，所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《廿二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。詩(shī)主推陳出新，多寫(xiě)性情，好發(fā)議論，與袁枚、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。有名句“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。 （汪穎奇 整理） |
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