現(xiàn)在我明白了。如果沒(méi)有他們，我的哀傷將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)欣喜，甚至這一生只剩下十個(gè)字：重復(fù)而乏味，茫然過(guò)日子。by 泰戈?duì)?/p>

在我學(xué)生時(shí)代，我曾不止一次想過(guò)：如果沒(méi)有孔子、孟子、老子、莊子， 我們求學(xué)時(shí)會(huì)不會(huì)輕松一點(diǎn)，傳統(tǒng)的包袱會(huì)不會(huì)減少一點(diǎn)？至少我們需要背的古文會(huì)大量縮減，這是多么值得開心的事啊。

那時(shí)候只覺(jué)得他們難以親近，不易理解。

后來(lái)，我到了而立之年，才明白。如果沒(méi)有中國(guó)四哲，我的哀傷將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)欣喜，甚至這一生只剩下十個(gè)字：重復(fù)而乏味，茫然過(guò)日子。讀懂他們的文字，領(lǐng)悟他們的思想，實(shí)踐他們的教導(dǎo)，品味他們的智慧，然后這才發(fā)現(xiàn)自己身為中國(guó)人，并且能夠從小使用中文，是一件無(wú)比幸福的事。

為什么我會(huì)這么說(shuō)？

生活在如此快速的現(xiàn)代化節(jié)奏中，我們每天為生活奔波忙碌，我們疲憊焦慮不堪，為友情、愛情的疏離難過(guò)甚至流淚，龐大的孤獨(dú)感時(shí)?；\罩著我們，萬(wàn)般思緒如鯁在喉，很多時(shí)候我們無(wú)法言說(shuō)。

這時(shí)候，我們開始思索，人生有什么意義？

因?yàn)椤耙饬x”不是別的，而是“理解之可能性”。我過(guò)這樣的生活，以這種方式與人來(lái)往，這一切作為是“可以理解的”嗎？如果說(shuō)不出所以然，也就是沒(méi)有一個(gè)說(shuō)法，那么，我的人生就談不上什么意義，只是人云亦云，隨俗浮沉，十六個(gè)字就講完了：“生老病死，喜怒哀樂(lè)，恩怨情仇，悲歡離合。”其他的大道理都只是風(fēng)聲吹過(guò)而已。

面對(duì)如此處境，似乎只有一條出路，就是“愛好及追求智慧”，這些智慧來(lái)自中國(guó)古人的哲學(xué)。雖說(shuō)是古人，但一點(diǎn)也不老舊；他們使用古文，卻依然照亮了今日世界。

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中國(guó)四哲，是解開我們疑惑的鑰匙

“孔子、孟子、老子、莊子”。他們并稱“中國(guó)四哲”，在我年輕時(shí)，只覺(jué)得他們難以親近，也不易理解?？鬃诱f(shuō)話精簡(jiǎn)扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結(jié)果落個(gè)好辯之名；老子看似很有見地，內(nèi)容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢(mèng)。

但現(xiàn)在，好像越發(fā)理解了。

他們身處危機(jī)時(shí)代，虛無(wú)主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔?？鬃优c孟子代表儒家，主張“由真誠(chéng)引發(fā)內(nèi)心行善的力量”，使價(jià)值的基礎(chǔ)安立于人性中，如此可化解價(jià)值上的虛無(wú)主義。老子與莊子代表道家，主張“凡存在之物皆有其來(lái)源與歸宿”，那即是作為究竟真實(shí)的道，如此可消除存在上的虛無(wú)主義。前者重視“真誠(chéng)”，后者肯定“真實(shí)”，殊途同歸，但皆使人的生命展現(xiàn)明確意義，有如麗日當(dāng)空、光明普照，而人生的喜悅與快樂(lè)也有如空氣般自然遍存。

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孔子，會(huì)不會(huì)離我們太遠(yuǎn)了？

經(jīng)常有人問(wèn)：都什么時(shí)代了，孔子那一套還有用嗎？

現(xiàn)在人學(xué)習(xí)大多偏功利性，我不支持，但能理解。

那么，儒家經(jīng)典對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有哪些指導(dǎo)意義呢？

我想用四句話來(lái)作概括：對(duì)自己要約，對(duì)別人要恕，對(duì)物質(zhì)要儉，對(duì)神明要敬。重點(diǎn)是“約、恕、儉、敬”這四個(gè)字。

第一，談到儒家，一定要談修養(yǎng)，也就是說(shuō)，不管你受到多少教育，還要落實(shí)在生命的改善上。修養(yǎng)簡(jiǎn)單來(lái)講只有一個(gè)字——“約”，從約束自己開始，話到口邊留半句，做事給人留余地。開始時(shí)會(huì)有壓力，久而久之就習(xí)慣成自然，變成你的第二天性，整個(gè)人的修為就會(huì)慢慢顯示出積極的效果。

第二，對(duì)別人要恕?！八　本褪羌核挥?，勿施于人，也就是我們常說(shuō)的換位思考。有“恕”這個(gè)字在心中，尊重別人與尊重自己一樣，就會(huì)走遍天下。這個(gè)“恕”字來(lái)自孔子回答子貢的提問(wèn)，子貢問(wèn)老師，有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的？孔子說(shuō)應(yīng)該就是恕吧，己所不欲，勿施于人。

第三，對(duì)物質(zhì)要儉。人活在世界上，我們已經(jīng)使用了許多大自然的物質(zhì)，所以要盡量節(jié)儉珍惜。這個(gè)道理在今天特別有用，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，不能忽略對(duì)自然資源的珍惜。

最后，對(duì)神明要敬。神明包括我們的祖先在內(nèi)，你敬畏祖先，你才知道什么是真正的光宗耀祖：一定要修養(yǎng)自己的德行，讓自己變的更完善，讓社會(huì)變得更美好。這才是我們作為中國(guó)人應(yīng)該走的正確的路。

3

孔子的價(jià)值觀，是現(xiàn)代人最好的參考

我常常在想，為什么從小我們就被要求學(xué)習(xí)孔子，為什么偏偏不易理解，偏偏在小時(shí)候就要求學(xué)習(xí)，后來(lái)，才明白，在我們孩童時(shí)代，學(xué)習(xí)孔子，其實(shí)是塑造良好三觀的開端。

孔子的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)就是最好的參考。

一般人的價(jià)值觀分三個(gè)層次：

第一是自我中心，這是一個(gè)人天生的本能，不管受沒(méi)受過(guò)教育，他一定都是自我中心，先考慮自己的需求。在這個(gè)階段，價(jià)值觀有兩種價(jià)值，第一種是生存，第二種是發(fā)展。人一定要先活下去，活下去之后就會(huì)要求怎么發(fā)展。

第二層次是第一層次的向上提升，即人我互動(dòng)。人我互動(dòng)的時(shí)候也有兩層價(jià)值，第一層是禮法——禮與法律，第二層是情義——有情有義。法律是人與人相處最基本的行為規(guī)范，它是禁止你不要做危害社會(huì)的事；禮是引導(dǎo)你積極地跟別人互動(dòng)，彰顯了一種適當(dāng)而高尚的情懷，比如說(shuō)禮儀、禮節(jié)、禮貌，這些都是一個(gè)社會(huì)不可或缺的。

第三層次就是情義，有情有義。到了這個(gè)層次一定需要有某種犧牲奉獻(xiàn)的精神，盡自己的力量來(lái)幫助更多的人，讓他們活得很好。有情有義的最高境界就是超越自我。超越自我同樣也有兩種價(jià)值，一個(gè)是無(wú)私，一個(gè)是至善。無(wú)私就是不要有私心，要向顏淵學(xué)習(xí)，就把自我的執(zhí)著完全消解，自己有優(yōu)點(diǎn)不要夸耀，有勞苦的事情自己來(lái)做，這樣一來(lái)，就跟一些宗教里講到的“無(wú)私”的精神是可以相通的。第二個(gè)價(jià)值是止于至善，那就是孔子達(dá)到的境界，也是他的志向：老者安之，朋友信之，少者懷之，希望天下走上大同的境界。

所以，這樣一個(gè)完整的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)是最好的參考，這樣的價(jià)值觀它具有普世的魅力。

讀孔子，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是修身立德，孔子可以幫助我們揭開關(guān)于人生意義的很多疑問(wèn)，可以化解我們心中的不平和不安，平靜我們的內(nèi)心，重塑我們的生活。