去年6月10日上午，中國科學(xué)院院士、原南方科技大學(xué)校長朱清時在北京中醫(yī)藥大學(xué)西校區(qū)報告廳作了“用身體觀察真氣和氣脈”的演講，講述了“如何用現(xiàn)代的科學(xué)語言來準(zhǔn)確地講述真氣和經(jīng)絡(luò)”，并認(rèn)為“中醫(yī)的真氣和經(jīng)絡(luò)是可能存在的”。這場講座的海報在網(wǎng)絡(luò)上曝光后，引起一片嘩然，甚至在某網(wǎng)絡(luò)問答平臺上引發(fā)了“真?zhèn)慰茖W(xué)之爭”。

朱清時院士在講座中提到“麥克斯韋妖”，朱清時院士說：真氣就是為生命把門的麥克斯韋妖。

先說一下這個麥克斯韋妖。1871年物理學(xué)家麥克斯韋設(shè)計的一個頭腦實驗—麥克斯韋妖。他假設(shè)了一個密閉的容器，由一個沒有摩擦力的隔板分成AB兩部分，隔板上有個由妖魔控制的閥門。起初兩側(cè)溫度相同，當(dāng)高速分子由A向B運動或慢速分子由B向A運動時，妖魔就打開閥門令其通過，反之，當(dāng)高速分子由B向A運動或慢速分子由A向B運動時，妖魔就關(guān)閉閥門。久而久之，高速分子都跑到了B區(qū)，慢速分子都跑到了A區(qū)，于是這個封閉系統(tǒng)的有序性大大增加，而熵就大大減少了。這只想象中的妖魔打破了“封閉系統(tǒng)的熵只能增加”的熱力學(xué)第二定律，若它真的存在，那我們就可以利用溫差對外做功了，科學(xué)界將這類違背熱力學(xué)第二定律的熱機稱為“第二類永動機”。不過，后來的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，即使找到了“麥克斯韋妖”，但無一例外的這個封閉系統(tǒng)都參與了與外界的能量交換。也就是說在更廣義上，還是擺脫不了熱力學(xué)第二定律。

法國物理學(xué)家L.布里淵（L.Brillouin）1956年發(fā)表《科學(xué)與信息論》專著，從熱力學(xué)和生命等許多方面探討信息論，把熱力學(xué)熵與信息熵直接聯(lián)系起來：由于容器是密閉的孤立系統(tǒng)，妖處于絕對黑體中，它是不可能看清任何東西的，當(dāng)然也就無法分辨分子運動的速度和方向，系統(tǒng)只能繼續(xù)處于原來的平衡態(tài)中。除非外面提供光亮，它才有可能看清楚并正確控制閥門，從而增加系統(tǒng)的有序性并使熵減少，即熵減過程必須伴隨著能量的消耗。

現(xiàn)代生物學(xué)家認(rèn)為：生命即復(fù)制和演變。在最原始的生命形態(tài)中，“生物體”和“非生物體”之間的界限并不那么清晰。現(xiàn)在看，生命的關(guān)鍵要素就是具有麥克斯韋妖的能力，那么生命是如何具有這個能力的呢？

1871年，達(dá)爾文在一封信里這樣寫道：“生命最早很可能在一個熱的小的池子里面?！焙髞恚@個“熱的小池子”被稱做“原始湯”。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，海底熱液帶出大量硫化物，遇水冷卻后形成巨大的“黑煙囪”，約350℃的含礦熱液從直徑約15厘米的煙囪中噴出，與周圍海水混合后，很快產(chǎn)生沉淀變?yōu)椤昂跓煛保恋砦镏饕纱劈S鐵礦、黃鐵礦、閃鋅礦和銅-鐵硫化物組成。黑煙囪噴出的礦液溫度可高達(dá)350℃，并含有CH4、CN等有機分子，為非生物有機合成，如此環(huán)境可以滿足各類化學(xué)反應(yīng)，有利于原始生命的生存。而最近的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，極早期的“原始湯”可能并不是海底，而就是大陸表面中的水塘。另外實際上太空中或者其他星球上可能也有產(chǎn)生生命的高分子物質(zhì)。

RNA世界假說認(rèn)為，地球上早期的生命分子以RNA的形式先出現(xiàn)，之后才是DNA；早期的RNA分子同時擁有遺傳信息的儲存功能（如同當(dāng)今的DNA一樣）和催化能力（如同當(dāng)今的蛋白質(zhì)一般），支持了早期的細(xì)胞或前細(xì)胞生命的運作。

最原始的RNA可能是率先具有麥克斯韋妖的物質(zhì)，德國科學(xué)家最新研究發(fā)現(xiàn)RNA成為地球上形成所有生命的首個自復(fù)制分子的可靠證據(jù)。德國慕尼黑大學(xué)一支化學(xué)家研究小組最新研究表明，膘嘌呤和鳥嘌呤很容易合成，證實RNA分子可以作為地球生命的起源物質(zhì)。這項最新研究報告發(fā)表在近期出版的《科學(xué)》雜志上。多年以來科學(xué)家認(rèn)為地球生命起源與RNA分子的形成密不可分，因為RNA分子可以存儲信息，并且作為一種催化劑。研究小組研究表明，一種叫做甲酰胺基嘧啶(formamidopyrimidine)的分子在特殊條件下發(fā)生反應(yīng)形成嘌呤，他們發(fā)現(xiàn)在胺中添加酸可促使形成嘌呤，同時它很容易結(jié)合甲酸。近期研究顯示彗星上存在著大量甲酸，這意味著如果彗星碰撞在行星上，在特定條件下很可能與嘌呤結(jié)合在一起，一旦出現(xiàn)這種情況，將結(jié)合形成糖類物質(zhì)，形成大量的嘌呤，其中包括腺嘌呤和鳥嘌呤，它們是形成RNA分子的必需成分，為早期地球孕育生物體提供基礎(chǔ)條件。

那么，最早的生命是如何具有麥克斯韋妖的能力的呢？

具有麥克斯韋妖能力關(guān)鍵是兩個要素：信息和能量。很早期的無機物中產(chǎn)生了能夠復(fù)制的酶，這種復(fù)制酶是一種具有自我復(fù)制能力的分子。RNA中可能存在“游離態(tài)量子比特”，這種游離態(tài)量子比特的作用就相當(dāng)于麥克斯韋妖，它們可以通過感應(yīng)與之發(fā)生相互影響的其他微觀量子（如外部的光量子或者其他類型的微觀量子），再到量子退相干（等同于量子塌縮），從而獲得外部的信息，再加上能量，從而實現(xiàn)熵減。

這種亞宏觀尺度下的物質(zhì)對微觀量子之間的雙向感應(yīng)，實際上是由這種“游離態(tài)量子比特”作為“中間人”來實現(xiàn)的。游離態(tài)量子比特和其他微觀量子（如光量子）從相干到退相干，獲取了信息，這就是最原始意識的本源。

我將意識定義為通過量子塌縮獲取的信息，其實彭羅斯關(guān)于意識的客觀還原假說也就是這樣認(rèn)為的?？梢哉J(rèn)為，這是意識的最基本的產(chǎn)生機制和原理。

我們?nèi)祟悘?fù)雜的意識就是這種最原始意識進(jìn)化而來。游離態(tài)量子比特如同計算機中的隨機存儲器，它和其他量子比特糾纏的時間持續(xù)非常短，這時地球生命經(jīng)過漫長的進(jìn)化，生命中出現(xiàn)了與其他量子比特（如外部光量子，當(dāng)然也包括內(nèi)部其他量子）糾纏時間較長的“游離態(tài)量子比特”，持續(xù)時間到達(dá)一個臨界點以后，這種游離態(tài)量子比特實際上已經(jīng)實現(xiàn)了突變，它們已經(jīng)可以作為存儲信息的量子比特了，也就是記憶的產(chǎn)生。

人類意識是海量的游離態(tài)量子比特構(gòu)建的一個糾纏網(wǎng)絡(luò)，這個糾纏網(wǎng)絡(luò)每塌縮一次，形成一次意識，不斷塌縮形成意識流。意識流包括了感應(yīng)外部的光量子等形成的信息，也包括了感應(yīng)早已成為記憶量子而形成的信息。

意識流的產(chǎn)生，起中間人作用的“游離態(tài)量子比特”一方面感應(yīng)已經(jīng)存儲的信息，另一方面又感應(yīng)外部刺激信息，這種雙重疊加，會出現(xiàn)誤判，即將已存儲信息判為感應(yīng)信息，這就是我理解的觀念的誕生，是人類認(rèn)知產(chǎn)生的根源。自我意識就是在這種能力之下產(chǎn)生的?？梢哉J(rèn)為，人類進(jìn)化出自我意識是一種意識量子的群體性“病態(tài)”信息。

人類認(rèn)知是海量游離態(tài)量子比特系統(tǒng)性的結(jié)果，更是由人類個體組成的群體的系統(tǒng)性作用的結(jié)果，人類認(rèn)知的特征就是意識的結(jié)構(gòu)化處理，產(chǎn)生了純抽象信息（現(xiàn)實中感應(yīng)不到的信息），以及通過純抽象信息通過結(jié)構(gòu)化（特別指出：結(jié)構(gòu)化本身是經(jīng)驗共識）構(gòu)建的，邏輯、聯(lián)想等等各種模式也就出現(xiàn)了。

自我意識的出現(xiàn)，觀念的誕生，最先出現(xiàn)的，是存儲信息和外部感應(yīng)信息的重合誤判，這時會將外部物體視為與自我同類的“萬物有靈感”，3-5歲小孩會有這種感覺，他們將洋娃娃、一草一木都認(rèn)為是和自己一樣的，有生命的，可以認(rèn)為人的意識的發(fā)育發(fā)展是整個人類意識進(jìn)化的濃縮版。

朱清時自從卸任校長，就有了一股濃厚的民科氣。可以確鑿的說，真氣是不存在的，其本質(zhì)核心是一種超自然，是神學(xué)的現(xiàn)代版。在21世紀(jì)，非要把真氣強加在中醫(yī)身上，是對中醫(yī)的傷害。中醫(yī)處于科學(xué)化的歷史關(guān)鍵時期，往前一步，可以去除糟粕獲得新時代的發(fā)展，往后一步，就會沉淪為偽科學(xué)。否認(rèn)真氣與中醫(yī)的聯(lián)系，不僅僅是科學(xué)界的共識，也是中醫(yī)界很多德高望重的學(xué)者的心聲。魯迅先生在《科學(xué)與鬼話》中說：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。 其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣......”長期鼓吹“量子佛學(xué)”、“物理學(xué)步入禪境”的朱清時大抵就是這類說鬼話做鬼事的人，盡管他頂著一個中科大前校長的帽子。

【首要說明，我是實踐的練過很長一段時間的氣功的，具體情況見我另一條頭條問答?！?/p>

真氣是不存在的，人體的生理結(jié)構(gòu)不可能產(chǎn)生所謂的“外氣”或者“真氣”。外氣論者堅持說氣功師可以內(nèi)氣外放，可以發(fā)“外氣”治病，堅持說外氣是物質(zhì)性的，是什么“微粒流”，“紅外輻射”，“電磁波”，“靜電增量信號”，“低頻磁信號”，“帶功報告”的現(xiàn)場有“氣場”等。如果對醫(yī)學(xué)和人體生理學(xué)有基本了解又具有起碼的科學(xué)態(tài)度的人是絕對不會相信這些胡編濫造的，所以醫(yī)學(xué)界絕大多數(shù)人自始至終不相信有外氣，因為人體各器官系統(tǒng)在幾千萬年種系進(jìn)化和個體發(fā)育過程中早已高度分化，結(jié)構(gòu)與功能完整統(tǒng)一，分工明確具體。生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家十分清楚：人體不可能產(chǎn)生人體科學(xué)者們所說的“內(nèi)氣”和“外氣”。生理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究早有定論，人體的一些器官如肌肉、心臟在活動時可以記錄到生物電變化，大腦皮層可以記錄到自發(fā)和誘發(fā)的電變化，但這些電活動的電壓極低，只有幾微伏或毫伏，而且只有緊密接觸皮膚或以電極針刺入體內(nèi)方可導(dǎo)引出來，離開皮膚就很難測得。肌電、心電、腦電活動絕不是人體科學(xué)者們所說的“內(nèi)氣”和“外氣”。前上海氣功療養(yǎng)所所長陳濤說：如果把氣功療法這個“氣”硬說成是天地的玄氣在人體內(nèi)起作用，那就無法從神秘的外衣中解脫出來。李方知先生說：“常常有人顧名思義地把氣功理解為練氣，于是專在‘氣’上用功夫，以致發(fā)生了各種流弊?！保ㄞD(zhuǎn)引自張洪林《正本清源還氣功本來面目》中國社會科學(xué)出版社 北京1996.第8-9頁）。

“陰陽五行”理論是兩千年前我們的祖先用當(dāng)時的哲學(xué)來整理中醫(yī)實踐成果的一種理論”。兩千年前講陰陽五行是先進(jìn)的。兩千年后我們還講陰陽五行，再過兩千年我們還講陰陽五行嗎？歷史上，中醫(yī)理論也是不斷發(fā)展的，但沒有突破陰陽五行的大框架。現(xiàn)在，人類對世界的認(rèn)識，無論從哲學(xué)上還是從科學(xué)上，都有許多發(fā)展。我們應(yīng)該吸取現(xiàn)代科學(xué)、特別是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的成果。我希望中醫(yī)界能夠有一批專家像漢代著《內(nèi)經(jīng)》一樣，借助現(xiàn)代先進(jìn)的哲學(xué)思想，科學(xué)成果，使中醫(yī)理論有個根本突破。

儒學(xué)泰斗李申批評朱清時把真氣與中醫(yī)綁架：

中醫(yī)這塊領(lǐng)域目前想占領(lǐng)的人很多，各種各樣的思潮都有。我們近二十多年的特異功能熱，與中醫(yī)也有一定關(guān)系。

《內(nèi)經(jīng)》排斥鬼神說，應(yīng)該發(fā)揚光大。但是魏晉以后，鬼神說又侵入醫(yī)學(xué)。咒禁等方術(shù)治病得到了正式承認(rèn)。直到明清時代，許多醫(yī)家仍然承認(rèn)鬼神說和巫術(shù)在醫(yī)療中的合法地位。后來被排斥出了醫(yī)學(xué)，但是要警惕它的回潮。如果中醫(yī)和巫術(shù)再混到一起，那就是自毀形象，自毀前途。

近年來有一個中醫(yī)和《周易》的問題。明代張介賓講“醫(yī)易同源”。有些人就講成“醫(yī)源于易”。并且上溯到孫思邈，說孫思邈說了，欲為大醫(yī)，必懂《周易》。但是孫思邈這句話，在“周易”二字之前，還有“陰陽祿命諸家相法及灼龜五兆”；“周易”二字之后，還有“六壬”。這些多是巫術(shù)，不可接納進(jìn)醫(yī)學(xué)。

朱院士把西方的方法歸結(jié)為實證+分析、推理，認(rèn)為這種方法的基礎(chǔ)是還原論，是一種簡單化的方法。比如實驗就是簡單化。結(jié)果是“把復(fù)雜事物簡化至幾個定理、幾個公式，最后用這些定理和公式推理出整個系統(tǒng)?！比欢煸菏克劦奈鞣娇茖W(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)，都是個復(fù)雜系統(tǒng)。但朱院士卻把它們都簡化為幾個概念。所以我認(rèn)為，朱院士是用了西方科學(xué)的方法來批評西方科學(xué)的方法（當(dāng)然，都是朱院士自己概括的西方科學(xué)的方法）。這是其一。

其二，我認(rèn)為朱院士關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的說法幾乎都是值得商榷的。比如認(rèn)為中國的認(rèn)知方法是“經(jīng)驗+直覺”，是以“直覺、頓悟為主要的認(rèn)知基礎(chǔ)”。并稱之為“直覺認(rèn)知法”。這也是朱院士把中國古代認(rèn)知方法這個復(fù)雜事物加以簡化的結(jié)果。并且頓悟是佛教專有的詞語，其對象是佛說的真理，這和科學(xué)所要認(rèn)知的客觀物質(zhì)世界是風(fēng)馬牛不相及的兩件事。據(jù)說門得列夫的元素周期表是他在夢中“頓悟”出來的。但是，中國的高僧盡管是講頓悟的高手，卻沒有一個能頓悟出元素周期表來。

依靠直覺、頓悟，只能是一人一樣。甚至一人就有幾個樣。這是不是中國古代科學(xué)主要的認(rèn)知方法？值得懷疑。至少我直覺、頓悟出來的，和朱院士就不一樣。

朱院士說，中國傳統(tǒng)文化的“氣”，到現(xiàn)在都沒有弄清楚。鄙人寫過一點關(guān)于氣的書，朋友們也寫過一些關(guān)于氣的書。中國哲學(xué)，幾乎從頭到尾都在講氣。至于是否弄清楚，暫且不論。但朱院士說，“氣實際上是大量細(xì)胞和器官相互配合和集體組裝形成的一種態(tài)勢”，卻完全是瞎掰，不可相信。

他修煉真氣當(dāng)然是偽科學(xué)了！

作為一個中科院院士，一會兒宣揚所謂量子佛學(xué)，一會兒又來修煉道家的真氣！他到底要干什么，怎么感覺他對各個學(xué)科都那么了解，什么學(xué)科都能成為高手呢？但是，顯然這是一種假象。他只是一個化學(xué)家！量子物理學(xué)家的名頭他配不上，佛學(xué)家、道學(xué)家更是不可能！

因此，只能說他天天這樣是實在是看不懂。而所謂真氣，自然也就不存在了。況且，義和團對抗八國聯(lián)軍槍彈的時候，我們已經(jīng)知道真氣擋不住子彈。也知道我們必須學(xué)習(xí)西方科學(xué)，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。也知道科學(xué)和技術(shù)全面落后不怕，怕就是不承認(rèn)自己的落后。只要承認(rèn)了，那么師夷長技以制夷就可以實現(xiàn)?，F(xiàn)在我們正在飛速的發(fā)展經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、教育等各個方面，就是基于這一點。

因此，任何人都不能宣揚落后的封建糟粕，否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，阻礙中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)！

從張君勱和丁文江的“科玄之爭”到錢學(xué)森的“人體科學(xué)”，乃至于朱清時在講演中“用身體觀察真氣和氣脈”，這一百年來，人們對于“科學(xué)”和“玄學(xué)”的討論，從未停息。

鑒于東西方文化的不同以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，生命學(xué)創(chuàng)立人潘麟先生正式提出了“生命科學(xué)”這一概念，簡稱為“生命學(xué)”。潘麟先生認(rèn)為，根據(jù)人類認(rèn)知對象的不同，我們總結(jié)出三類認(rèn)識：人對自然的認(rèn)識、人對社會的認(rèn)識和人對自身的認(rèn)識。潘麟先生的觀點，其大旨如下：

人對自然的認(rèn)識，發(fā)展出各門自然科學(xué)；人對社會的認(rèn)識，發(fā)展出各門社會科學(xué)；人對自身的認(rèn)識，發(fā)展出生命科學(xué)。

所謂自然科學(xué)，即對自然界、物質(zhì)、物理之間的關(guān)系與規(guī)則等進(jìn)行探索的科學(xué)體系，例如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等；

所謂社會科學(xué)，即對社會規(guī)律、法則和演化歷程等進(jìn)行探索的科學(xué)體系，例如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等；

所謂生命科學(xué)，是一門以探索人（同時也包括一切生物在內(nèi)）的身心結(jié)構(gòu)和屬性，以及通過相應(yīng)的實踐而達(dá)到全面解放（即獲得終極開悟和徹底地實現(xiàn)其內(nèi)在自由）的科學(xué)，并以此為基礎(chǔ)而形成的道德觀、價值觀、人生觀、宗教觀、審美觀、宇宙觀和生命觀等生命科學(xué)體系，以及生命醫(yī)學(xué)、生命潛能學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生命美學(xué)、生命教育學(xué)、生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科體系與科學(xué)群。——摘自潘麟《以心傳心》

包括儒、佛、道、瑜伽等皆屬于生命科學(xué)之范疇。

近些年，國內(nèi)也有“生命科學(xué)”的提法，很多高校都有“生命科學(xué)學(xué)院”，它們的“生命科學(xué)”大多來源于之前的“生物學(xué)”，研究的是動植物生理學(xué)、遺傳學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等，說到底依然是自然科學(xué)，并非潘麟先生所言之“生命科學(xué)”。

由此可見，“科玄之爭”，是自然科學(xué)和玄學(xué)之間的爭論，因兩者研究的對象是不一樣的，所以“科玄之爭”，爭來爭去，爭不出一個所以然來。

用自然科學(xué)去研究、討論自然科學(xué)領(lǐng)域的對象，毫無問題；用社會科學(xué)去研究、討論社會科學(xué)領(lǐng)域的對象，毫無問題；用生命科學(xué)去研究、討論生命科學(xué)的領(lǐng)域和對象，毫無問題。不宜跨界討論，所討論的對象牛頭不對馬嘴，容易造成混亂。恒河有恒河的美，長江有長江的美，各美其美，豈不好哉。

實際上，自然科學(xué)、社會科學(xué)可以促進(jìn)人類外在的解放，屬于經(jīng)驗智慧的領(lǐng)域。所謂經(jīng)驗智慧，是我們的主體意識借助感官對外界（即客體）的認(rèn)識和理解而產(chǎn)生的知識，稱為經(jīng)驗知識、邏輯知識和科技知識。生命科學(xué)可以促進(jìn)人類內(nèi)在的解放，屬于先驗智慧的成果。所謂先驗智慧，是不用借助感官對外界產(chǎn)生認(rèn)識，是以直覺的方式對事物作出理解。以西方自然科學(xué)、社會科學(xué)為代表的“經(jīng)驗智慧”（亦即“科學(xué)”）和以東方文化為代表的“先驗智慧”（或曰“玄學(xué)”），此二者猶如鳥之雙翼，車之雙輪，不可偏廢，方可共同造福人類。

綜上所述，科學(xué)并非萬能，玄學(xué)也非一無是處。用自然科學(xué)去解釋自然科學(xué)的問題，用佛學(xué)去解釋佛學(xué)的問題，科玄之爭的出路——各回各家，各找各媽，不要走錯門。

終于有一位夠“重量級”的院士，給傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“平反辯護”撥亂反正，朱院士是大境界！這是古代生命科學(xué)絕佳的“出場亮相”方式！

當(dāng)西方一位科學(xué)史家李約瑟博士，研究華夏科技史醉心于丹道學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為是中國科學(xué)源頭活水時，民國一些中了“西方中心主義”殖民木馬病毒的一桿子學(xué)者，污蔑、否定、拋棄了中華文化之根“易道文明”，當(dāng)時就有“科玄之爭”，導(dǎo)致華夏文明“百年斷層”！如夏蟲陷于時也，井蛙拘于墟也！

現(xiàn)在正值，西方黑科技把人類唯有的地球生態(tài)文明，糟蹋得不成樣子之時，是華夏易道文明造福人類之機遇。而我們的易道內(nèi)丹文化仍被污化誤解，還沒有“解禁”。越是半成品的科學(xué)教徒，越是“不寬容”，沒有動態(tài)開放、兼容并包的胸襟，把科學(xué)也包裝成了打擊他人的“一神教”，教條、狹隘、嫉邪、偏執(zhí)、原教旨，這根本就違反“科學(xué)精神”，不利本土學(xué)術(shù)的發(fā)展繁榮。也可能因為如此，國外的道教研討學(xué)術(shù)活動基本不邀請大陸學(xué)者。

另外，對于“真氣”“氣脈”的覺解體悟，我認(rèn)為應(yīng)放到傳統(tǒng)的易道內(nèi)丹大系統(tǒng)語境里解讀，不能混同于“某物”或“神奇粒子”，用物理化學(xué)的“樸散真離”后的方式“把捉”，就像失水之“死魚”，要在深淵方能“有龍則靈”！一句話，要用我們自己的術(shù)語講好中國的“本土學(xué)術(shù)”。說到這里，有人反對未嘗不是一種對“大道”的守藏呢？《道德經(jīng)》有言“不笑不足以為道！”總比不懂亂講好些。這里，為華夏文明爭話語權(quán)，提供一些見解！不懂少噴！

樂活一家之言！共勉！

借此問題，談?wù)勎覍χ烨鍟r的質(zhì)疑。

朱清時院士把哲學(xué)上的“世界觀”直接等同于科學(xué)上的“理論”，因為他(還有其他很多人)只知道二者都是對世界的闡釋，卻看不到本質(zhì)區(qū)別。

科學(xué)探索未知時要求可證偽性，而哲學(xué)家浮想聯(lián)翩說出籠統(tǒng)的話，只能叫“世界觀”，而不是“世界理論”。觀者何人?人也!一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，但一千個科學(xué)家也推翻不了一個經(jīng)受住證偽考驗的科學(xué)理論，比如相對論和量子力學(xué)出來后，經(jīng)典力學(xué)并沒有因此被踢出科學(xué)的殿堂，只是加個適用范圍進(jìn)行修正。更何況，哲學(xué)還要基于科學(xué)，比如辯證唯物主義和歷史唯物主義離不開細(xì)胞學(xué)說、能量不滅和守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論(不是現(xiàn)代進(jìn)化論，抓住達(dá)爾文認(rèn)知局限批判進(jìn)化論可不是正確態(tài)度)。不然，自發(fā)形成的“世界觀”還不一定形成“哲學(xué)”。

朱清時化學(xué)厲害，但對于量子力學(xué)卻是門外漢，至少，他將“測不準(zhǔn)原則”作為消極的“空”、“虛妄”之借口。

我們能否預(yù)測得一杯咖啡在t時刻的溫度?有人說：有室溫，咖啡溫度、體積，比熱容等數(shù)據(jù)不就可以繪制函數(shù)了?但是，你的測量行為多多少少都影響到了咖啡，能測準(zhǔn)嗎？這杯咖啡的比熱容、這屋空氣的比熱容，又從何而來?故不能真正意義上地正確預(yù)測。咦?誰在誦著：“一切皆虛妄”?然而科學(xué)家說，準(zhǔn)確乃至精確預(yù)測還是很簡單的，精確到1℃易如反掌!佛徒是不是以為，下一秒-1000℃(有科學(xué)常識的人應(yīng)該懂我為什么取這個數(shù)值??)都有可能?

把世界觀與理論混為一談，也導(dǎo)致了他所謂的“真氣研究”依賴于主觀感覺而不符合科學(xué)實驗的原則。如果他能用儀器觀察與科學(xué)實驗證明真氣的存在與作用，那么科學(xué)界并不會排斥之，而是大加贊賞。

他最近文章中有：

“有人會說，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律是與人的意識無關(guān)的客觀規(guī)律。但是，這些規(guī)律本質(zhì)上都是人的心智圖像。而且，為了發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律我們又不能不假設(shè)科學(xué)家擁有獨立、自主的人格，他們必須能明辨是非，而不只是一種機械的存在。”

亦可知道他對科學(xué)的認(rèn)知有偏頗，將“測不準(zhǔn)原則”曲解為“不可知論”進(jìn)而遁入虛妄的空門，應(yīng)該是學(xué)佛法導(dǎo)致的。

同為看待世界，“世界觀”≠“世界理論”。

“道可道，非常道”。其實非常簡單的。古人雖然避諱一些東西，但是寫書不是為了賣弄神秘，而是為了讓別人學(xué)的明白，越清楚越好的。

“道，可以說，但又不是說出來的那回事?！?/p>

舉個例子吧，你沒有吃過糖，說甜，你永遠(yuǎn)只能夠去用腦袋根據(jù)已有的味覺的感受去想，但是永遠(yuǎn)都不知道甜是什么感受。

道，也是如此。

現(xiàn)代學(xué)者，都是用腦袋去研究傳統(tǒng)道學(xué)的東西。腦袋只是整個身體的一小部分而已。腦袋里面，只有想法和記憶，沒有感受。而傳統(tǒng)道家的修法，核心在感受。

用腦袋去學(xué)習(xí)，只能夠算是廣聞博聞，只能夠算是學(xué)道，只在道的外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不入道悟道的。

如果你真的掌握了，那么你就會發(fā)生變化，簡單的來說，精氣神要變化，人要飽滿，一去健康的。

你自己都不健康，讓人家怎么相信你研究的東西？門面都不行，這不是打臉道家修真，是打臉自己的研究成果。那么牛逼，你咋這么差？

他只是一位沒有入門的學(xué)者，一位以現(xiàn)代知識，用腦袋研究道家東西的學(xué)者。

就連南懷瑾終其一生，都沒有碰著道家最根本的修法，都尚未觸碰到道家的核心。

道家講術(shù)實修實證，是很務(wù)實的。從解決當(dāng)下的問題開始的，最基本的，就是身體健康。

健康是有層次標(biāo)準(zhǔn)的。

精氣神飽滿，“天圓地方”是起碼的。

道家講修先天與后天，先天耳朵要飽滿，眼睛不能有眼袋，有眼袋是腎虛，腎虛就是先天沒有修好（上眼袋腎陰虛，下眼袋腎陽虛）；

后天在脾胃，在臉上為“地倉”個嘴唇。“地倉”是兩腮。嘴唇飽滿，嘴角自然微微上翹，兩腮飽滿，是脾胃好，也就是后天好。還有一個體現(xiàn)就是鼻頭飽滿。

高層次是修心性。心，為群主之官，其華在面，就是蘋果機的位置。心相對肝腎和脾胃來說，難度就完全不一樣了！

蘋果機能夠起來的，都是真正實力派的高人。

……

這是一些是否入門的簡單判斷標(biāo)準(zhǔn)。

愿大家能夠清楚，求道路上少被忽悠！