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看相識人的《冰鑒》

 籠中魚 2018-05-30
相傳,清代晚期中興名臣曾國藩著有十三套學問:《家書》、《冰鑒》、《求闕齋文集》、《奏議》、《家調(diào)》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》、《治學論道之經(jīng)》、《處世交友之道》、《修身養(yǎng)性之訣》、《疆場競斗之計》、《持家教子之術(shù)》和《為學之道》。這些書籍都是曾國藩在一生宦海浮沉中總結(jié)出來的識人用人、為人處世、修身持家等方面的經(jīng)驗之談。然流傳后世的卻并不多,實為憾事。著名學者南懷瑾說:“曾國藩十三套學問流傳下來的不只有《曾國藩家書》,其實還有一套看相學問,便是《冰鑒》?!币虼?,《冰鑒》一書可說是中國識人第一書,對于識人用人和自我修養(yǎng)都有著極其重要的學習借鑒意義。
《冰鑒》一書是從“神骨”、“剛?cè)帷?、“容貌”、“情態(tài)”、“須眉”、“聲音”和“氣色”七個方面,完整論述有關(guān)識人之法?!侗b》不是前看三十年、后看三十年的算命學問,是教人看福相、看佳骨的千古絕學,全面、細致的為世人傳授了從動態(tài)靜態(tài)、恒態(tài)時態(tài)不同角度識人的妙訣,讀起來使人不僅頻頻點頭,又自愧弗如。書中很多識人之術(shù)對于涉世尚淺的人來說,實在有些難以領(lǐng)會把握,幾度想過放棄。比如在讀到“骨有九起”一節(jié)時,曾國藩從面部九塊主要骨骼論述人相所昭示的命運貴賤,比如富貴的九骨相:“天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨角起,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨若不得而起,項骨平伏起?!蔽也檎屹Y料逐一學習比對,對骨骼、穴位一竅不通的讀者太過難以認清,更談不上精通和運用了。再比如在讀書過程中,我會在腦子中搜索自己知曉的偉人、名人、失意人,包括身邊人,與書中所述進行比較,首先是想印證這樣斷人判事是否準確,其實也是在實踐著曾國藩的經(jīng)驗,但在比對中,往往是實際情況與書中所述不慎相符,甚至恰恰相反。書中說:“無短多貴,兩大不揚,負重高官,鼠行好利,此為定格?!钡芏嗳擞小柏撝亍敝畡?,但卻非富非貴,至于“五短多貴”與“兩大不揚”更是不具普遍性,財主多以矮胖子的形象出現(xiàn),估計便是由此而出。這并非說《冰鑒》的經(jīng)驗有問題,其實長相十分接近的孿生兄弟命運還有天差地別之不同。這些疑慮與困惑,只有在讀完全本的《冰鑒》后,才能慢慢有一點理解,因為曾國藩更強調(diào)長期、全面的去看待一個人,還有諸如此類的種種,都不能通過某一處吉兇判斷人一生的禍福。越是細品《冰鑒》,越是樂趣無窮,令人受益匪淺。
一、讀《冰鑒》談三點體悟:
(一)注重整體觀察,辯證看待缺陷
《冰鑒》從容貌、五官、身體、須眉、聲音、氣色等多個方面講述識人之法,書中在“容貌”篇中有這樣一句:“背宜圓厚,腹宜突坦,手宜溫軟,曲若彎弓,足宜豐滿,下宜藏蛋,所謂整也。”曾國藩雖對形象容貌各有評述,但更強調(diào)從整體觀察,要勻稱、規(guī)整。在我的腦海中,描繪出這樣一個形象,就是每個部分都圓潤豐盈、色澤紅潤、柔軟溫和。我想每個人都不可能具備上述所有優(yōu)點,也有可能一點都不具備,甚至有曾國藩口中的缺點,比如“弱”、“狂”、“疏懶”、“圓滑”,但他又說:“弱而不媚,狂而不嘩,疏懶而真誠,周旋而健舉,皆能成器?!彼钥匆粋€人要辯證全面的看待不足,不要過猶不及,要自我調(diào)節(jié)、自我矯正。誰都有問題,就連備受世人推崇,被譽為“為師位將為相一完人”的曾國藩也有問題,那就是小時候有點笨。曾國藩年青時,深夜背誦文章,恰巧當夜一梁上君子臥于他家房梁之上,曾國藩因為腦子太笨,背了一夜,來來回回幾十遍,就是記不下來,天都快亮了,小偷一看忍不了了,“噌”的一聲,跳了下來,嘡嘡嘡流利背誦出來,憤怒到:“都聽你背一晚上了,我都會了,你可真是笨死了!”說罷,揚長而去。還有很多史實資料證明,曾國藩年輕時實在與聰明無關(guān),甚至連一般都算不上,但他有一種一般人都不具備,但成功人士往往都具備的東西——自我調(diào)整。曾國藩很勤勉,勤能補拙在他身上得到了很好的體現(xiàn),他非常在意自我調(diào)整,犯了錯他就真心實意的反思,踏踏實實的改,不像現(xiàn)在很多人心浮氣躁,不知錯或知錯懶得改,曾國藩的自我調(diào)整值得我們現(xiàn)代每一個人學習借鑒。所以說缺陷不可怕,可怕的是不能正視缺陷,不能用于改正,諱疾忌醫(yī)終是害了自己。
(二)注重細節(jié)觀察,體味細微變化
李鴻章曾向曾國藩舉薦三個人,請他考察一下這三個人適合什么位置。不巧,曾國藩出門散步,李鴻章便令三人在門外等候,不久,曾國藩散步歸來,李鴻章將來意說明,曾國藩脫口而出:“不必再看了,第一人適宜托付要是,不宜委以重任;第二人適宜交給小事,其他的不必考慮;第三人是大將之才,將來必為國之棟梁?!笨吹皆鴩@樣就下了結(jié)論,李鴻章感到匪夷所思,曾國藩道:“我剛一進門,從他們身邊過,第一個人一直不敢抬頭,不敢直視,實為一老實憨厚之人;第二人對我恭恭敬敬,但待我走過,他便左顧右盼,實為表里不一之人;第三人自始至終站立挺拔,雙眼正視前方,不卑不亢,實為難得人才?!痹鴩f的第三人,便是后來的臺灣第一任巡撫——劉銘傳。誠然,以曾國藩的閱歷與經(jīng)驗,達到識人爐火純青之地步不是難事,但對于我們普通人,既不會這么快下結(jié)論,也不敢這么快下斷言。拋開需要學習識人之術(shù)不談,就曾國藩注重細節(jié)這一點,就值得我們細細品味。正所謂“見一葉落而知歲之將暮,睹瓶中冰而知天下之寒?!睆囊唤z一毫間,從細枝末節(jié)端,看一個人的一言一行一舉一動。
(三)注重時態(tài)觀察,瞬息了解對方
所謂時態(tài),是一瞬間所傳達的信息,有利于我們在短時間或初次見面中,簡單迅速了解一個人。它與恒態(tài)并列于情態(tài)之中。在《冰鑒》中是這樣描述的:“久注觀人精神,咋見觀人情態(tài),大家舉止,羞澀亦佳,小兒行藏,跳躍俞失。大旨易辨清濁,細處兼論取舍?!边@是對于總的情態(tài)的介紹,那么對于時態(tài),為了讓我們更好的去實際運用,《冰鑒》為我們點透其中道理:“方有對談,神忽他往;眾方稱言,此獨冷笑;深險難近,不足與論情。言不必當,極口稱是;未交此人,故意詆毀;卑庸可恥,不足與論事。漫無可否,臨事遲回;不甚關(guān)情,亦為墮淚,婦人之仁,不足與談心?!痹谏钪?,這六種時態(tài)很具有代表性,常常被人們忽視或習以為常,其實這正是一種不由人矯正,而根植于內(nèi)的外在顯露。
下面我們來簡單分析一下上述這三類時態(tài)的人:
第一類,你傾情交談時,對方顧左右而言他,或者眼神飄忽不定,這類人心一定沒在你談?wù)摰膬?nèi)容上;大家都在一起討論,只有他獨在一處,不但不參與,還偶爾臉上浮現(xiàn)出冷笑的神態(tài),內(nèi)心定是復(fù)雜之極。這類人多是自我的人,不太在乎別人的感受,不能夠與這類人傾情而交。
第二類,你說的不一定對,但有人極力肯定你的言論,這個人不是諂媚,便是心懷叵測;一個與你交情不深或是沒什么交情的人,卻在背后故意詆毀你,無論出于什么原因,都是不能理解和原諒的。這類都多是自私的人,為人做事卑鄙無恥,不能夠與這類人共事。
第三類,說話漫無目的,遇事猶豫不決,總是打太極,未置可否,這種人思路不清,優(yōu)柔寡斷,成不了大事;為不是很感動或者和他沒什么關(guān)系的感人事情垂淚,這是婦人之心。這類人多是內(nèi)心糾結(jié),多愁善感、亦步亦趨,不能夠和這類人交心。
上述種種為我們開啟識人之門,指明識人之路,擦亮識人之眼。但是判斷一個人的貴賤福禍都要把握一個度,正所謂物極必反,所有一切都不是絕對的,所以《冰鑒》又對我們觀察時態(tài)時提醒道:“三者不必定終身,反此以求,可交天下士?!庇蟹庞惺?,張弛有度,不一定具備上面三類問題的人就是不可交的人,但是沒有以上問題的人,一定值得交往。《冰鑒》妙言,值金值銀值伴一生。
二、讀《冰鑒》聯(lián)想到二點做人之道:
曾國藩是圣人,《冰鑒》是奇書,他寫識人之法,我修做人之道?!侗b》的意義在于,不但能夠教會我們怎么識人,還教會我們怎么做一個被人欣賞的人。我們無法改變長相,但可以改善自己的行為舉止、儀容儀表,可以廣覽群書,提高內(nèi)涵,在談吐間流露非凡氣質(zhì)。除去書中所說的看相識人,我還有兩點是人才必須具備的做人之道:一是“信”,二是“德”。
《資治通鑒》曰:“夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信;非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善為國者不欺其民,善為家者不欺其親?!比藷o信則不立,無論是從政還是經(jīng)商,還是從事其他任何職業(yè),都要堅守信譽這個底線,可以圓滑,但不能無信,正所謂“周旋而健舉,能成器?!?br>關(guān)于“德”,《資治通鑒》這樣說過,“才德全盡謂之‘圣人’,才德兼亡謂之‘愚人’,德勝才謂之‘君子’,才勝德謂之‘小人’?!钡率歉?,不然人與鳥獸何異?!胺踩∪酥g(shù),茍不得圣人,君子而與之,與其得小人,不惹得愚人?!蔽液芡膺@個觀點,愚人頂多不成事,而小人是足可以壞事的。
《冰鑒》的博大精深,不是一朝一夕能夠全部理解運用的,但在讀的過程中,心里抑制不住的涌出不寫點什么就對不起讀過這本書的沖動,所以寥寥幾語談?wù)勛约旱母惺?,但深知還需研究學習,還需不斷錘煉。

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