由正確的知識發(fā)展而來的科學(xué)指導(dǎo)著人類正常的社會生活，在人類無力解決問題的領(lǐng)域，宗教給人類提供著一種虛幻的解決方式。起初僅僅是些具體的事件，比如求雨、求子、求戰(zhàn)爭勝利，莊稼豐收（原始宗教）；后來就是求整個國家的平安（國家宗教）；再后來就是求個人的永生和永福（基督教等世界宗教）。無論在原始時代還是歐洲的中世紀(jì)，正確的知識，或者說科學(xué)，都是人類最大量的日常生活事件的真正指導(dǎo)。最原始的人類也知道，天上從來沒有掉下過一張餡餅，即使獲得了神的指示，要達(dá)到目的，還要自己親自動手。

人類創(chuàng)造的神祇觀念，起初只是認(rèn)為神祇具有某些具體的超越自身自然能力的能力，即超自然力，所以原始宗教的神祇就很多，每個神祇都擔(dān)負(fù)著特殊而又具體的任務(wù)。后來，隨著人類愿望的擴(kuò)張，人自身能力的提高，神祇也逐漸被賦予了日益增高的能力。當(dāng)人間出現(xiàn)了君主，眾神之上也就出現(xiàn)了主神。主神的能力超越其他諸神，甚至可以保佑整個國家或民族的平安。后來，主神的能力擴(kuò)大，被說成是全知全能、至善至美、無處不在、無時不在，能使人永生永福的存在。一部宗教觀念發(fā)展的歷史，就是不斷塑造出新的、具有更大超自然力的神祇的歷史。新的、具有更大超自然力的神祇出現(xiàn)之后，原有的神祇或者成為新神的下屬，或者被視為妖魔，逐出神祇隊伍。更下一等的，則被認(rèn)為根本不是神，甚至連妖魔也不是，從而在歷史上銷聲匿跡。

滅霸，《復(fù)仇者聯(lián)盟三》中的宇宙帝王

在人間，力量大的、權(quán)力大的，要管力量小的、無權(quán)力的人，神祇的力量比人要大得多，于是神祇就被認(rèn)為是人的、整個國家、整個人類的主宰。神的意志，被說成是絕對真理。這些從科學(xué)活動中產(chǎn)生的錯誤觀念，成為那些正確觀念的統(tǒng)治者。這樣一種顛倒的現(xiàn)象，不是在認(rèn)識過程中發(fā)生的，而是社會利益因素參與的結(jié)果。

神是不存在的，神的意志，本質(zhì)上就是人的意志，是當(dāng)時那些優(yōu)秀人物、社會精英們的意志，也就是當(dāng)時被稱為圣賢、先知們的意志。這些意志在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件下可能都是最先進(jìn)的、代表歷史發(fā)展方向的，否則它們就不可能興起和發(fā)展。但是后來，他們的意志不再是先進(jìn)的、甚至是落后的和過時的意志。過時的、落后的意志被說成是神的意志，就成為不可違犯的絕對真理。假如國家權(quán)力維護(hù)這樣的意志，那么違犯者就可能遭到壓制甚至迫害。

圣賢和先知們當(dāng)初宣揚(yáng)神的意志，曾經(jīng)運用過許多當(dāng)時看來還是正確的知識。因為宗教教義也需要正確的知識來支撐。比如《舊約》記載，GOD說要有光，就有了光；天和地要分開，天和地就分開了。GOD先造天地，再造動物，最后才造人。在這里，天和地是分開的，世界上是有光的，天地是最先形成的，其次是動物，人是最后出現(xiàn)的，這些知識大體上都是正確的。錯誤僅僅在于不該說這些都是GOD造的。佛教講“四大”皆空。當(dāng)時的人們把世界上的物質(zhì)分為四大類，認(rèn)為它們是整個世界的本源，也是正確的知識；但是說它們“皆空”，就不是正確的。沒有神祇觀念，宗教就不成為宗教；沒有正確的知識支撐，神祇觀念也難以得到人們的相信。這樣的情況，在宗教中是普遍的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換成宗教和科學(xué)關(guān)系的語言，就是說，宗教需要科學(xué)。宗教的需要使科學(xué)和哲學(xué)一樣，在一個長時期里做著宗教的婢女。

人類的知識在發(fā)展，知識也不斷地在更新。但是由于宗教把載入經(jīng)典的知識，不論是對是錯，都說成是絕對真理，也就限制了知識更新的過程。然而知識更新的過程是難以避免的。當(dāng)新的知識發(fā)展到可能危及宗教那些最根本教義的時候，就一定會遭到宗教的壓制甚至迫害。近代科學(xué)和宗教的矛盾，并不是說宗教和科學(xué)不共戴天，而是因為科學(xué)的發(fā)展超出了宗教能夠容忍的限度。和宗教觀念不共戴天的,是徹底的無神論觀念，無神論觀念是由哲學(xué)做出的,不是由科學(xué)做出的。因為有神還是無神，是具有普遍意義的世界觀的問題，科學(xué)要探索的,僅僅是具體的知識問題。

當(dāng)初托瑪斯·阿奎那用亞里士多德所提供的知識論證基督教教義的時候，也曾經(jīng)遭受壓制，得不到教會的承認(rèn)，甚至遭到批評。后來，教會把阿奎那的論證納入了基督教教義。這些年來，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人類社會最重要的因素，各種宗教都紛紛和科學(xué)套近乎，宣稱自己的教義和科學(xué)是一致的，甚至比科學(xué)還要高明。在這方面的代表者，是基督教。不久前，羅馬天主教會也宣布給伽利略平反，建立宗教科學(xué)院。另一面，宗教方面又宣稱宗教比科學(xué)高明，甚至丑化科學(xué)。他們說，科學(xué)要解決的問題，宗教早就解決了；說科學(xué)是一種冷冰冰的、好像是和人類對立的東西，而宗教中有人們需要的“人文關(guān)懷”。甚至把當(dāng)前的環(huán)境污染、軍備競賽都說成是科學(xué)的罪過。如此等等。不少學(xué)者有意無意地也跟著宗教家這樣說。然而無論宗教界如何貶斥科學(xué)，要想阻擋科學(xué)的發(fā)展，過去沒有做到，今后也就更不可能。至于誰才是人類真正的朋友，誰給了人類真正的福音？人心自有一桿秤。我們研究這個問題的人，頭腦更應(yīng)該清醒。

科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，不是當(dāng)前十分關(guān)心的問題。哲學(xué)隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，也是不爭的事實。雖然有人說不是這樣，說哲學(xué)可以不依賴科學(xué)的發(fā)展。然而如果比較一下今天的哲學(xué)和古代的哲學(xué)，就會很容易發(fā)現(xiàn)，它們之所以不同，基本原因，就是現(xiàn)代人有了更多、更準(zhǔn)確的知識。最重要的是，不在于人們是否可以自由想象，而在于人們?yōu)槭裁慈绱诉@般地想象。就如人不可能拔著自己頭發(fā)離開地球一樣，哲學(xué)也不可能脫離自己腳下的土地而自由飛翔。哲學(xué)腳下的土地，就是科學(xué)。

（未完待續(xù)）