《德道經(jīng)》復(fù)興道德心願(yuàn)詞（念茲常思） 道德， 請(qǐng)接受我不全的德性，讓它周全圓滿上善合道， 把道德奉獻(xiàn)給社會(huì)！ 道德， 請(qǐng)接受我失德的心靈，讓它與您融合爲(wèi)一， 爲(wèi)人類道德復(fù)興照明鏡！ 道德， 請(qǐng)接受我載因的身體，讓它爲(wèi)道而工作， 爲(wèi)民族的道德復(fù)興而存在！ 道德， 請(qǐng)接受我的意和思想，讓它與老子與孔子同在， 起心動(dòng)念不離道德！ 道德， 請(qǐng)接受我性命的全部，讓它成爲(wèi)道德的工具， 服務(wù)於世界道德回歸！ 《德道經(jīng)》開卷歌 我愛德道能，打開頭頂門，灌入身體內(nèi)，滋養(yǎng)精和神。（開天門） 我愛德道能，敞開勞宮門，吸收光和氣，養(yǎng)心又養(yǎng)神。（開勞宮） 我愛德道能，打開心胸門，增強(qiáng)智和慧，一生都聰明。（開膻中） 我愛德道能，敞開涌泉門，濁氣都排盡，健康無疾病。（開涌泉） 我愛德道能，五色五德明，綠紅黃白黑，五臟各分明。（各分明） 德光養(yǎng)心身，全身透體明，營養(yǎng)性和命，永做道德人。 德篇 第一章：論德 上德不德，是以有德。下德不失德；是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其賤之為本與？非也！故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如輸，質(zhì)真如渝；大方無隅；大器晚成，大音希聲，天象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。 反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。勿或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。 天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏如絀。躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天下正。 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。 為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。 圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆孩之。 出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之、畜之；長之、遂之；亭之、毒之；養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。 毋道身殃，是謂襲常。使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍。厭食而赍財(cái)有余。是謂盜桍。盜桍，非道也！ 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。 含德之厚者，比于赤子。蜂蝲隈地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。 知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而奇物茲起。法物茲章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富。我欲不欲，而民自樸。 其正契契，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不耀。 治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 大邦者下流也；天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，故大者宜為下。 道者，萬物之注也，善，人之寶也，不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。 為無為，事無事，味無未。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易也；為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺(tái)，作于羸土。百仁之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。 故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。 江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與之爭。 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故似不宵。若宵，細(xì)久也。我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將健之，如以慈垣之。 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫于大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人，自知而不自見也，自愛不自貴也。故去被取此。 勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也?！北鴱?qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。 天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天者？此有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也。水之勝則也。弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。是以圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。 和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介而不以責(zé)于人。故有德司介，無德司勶。夫天道無親，恒與善人。 第四十五章：觀眇 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名天地之始也；有，名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾眇之門。 天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。 道沖而用之，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知誰子也，象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不漏淈，踵而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。 浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。 上善若水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚。，予善信，正善治，事善能，踵善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。 持而盈之，不若其已。揣而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。 戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之、畜之。生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。 卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。 五色令人目盲，馳騁田獵，使人心發(fā)狂。難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去疲取此。 人，寵辱若驚，貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以逅天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？ 視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰微。此三者，不可致計(jì)，故捆而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。 古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰：豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；渾呵！其若濁；曠呵！其若浴。濁而靜之徐清？女以重之徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 至虛，極也，守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根曰靜。靜是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，帍帍作兇。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。 大上，下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。 故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有畜慈；邦家昏亂，案有貞臣。 絕圣棄智，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)畜慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)。我泊焉未兆；若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，湷湷呵！鬻人昭昭，我獨(dú)昏呵！鬻人察察，我獨(dú)昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！其中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請(qǐng)吔！其請(qǐng)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之祭？以此。 炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰稌食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。 曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視故明；不自是見故彰；不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。 希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！，獨(dú)立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾強(qiáng)為之名曰“大”。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。“道”大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，唯有環(huán)官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。 善行者無勶跡；善言者無瑕適；善數(shù)者不用籌策；善閉者無關(guān)龠而不可啟也；善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善迷人，而無棄人，物無棄財(cái)，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍；唯知乎大瞇，是謂眇要。 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳。德不貳，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用，則為官長。故大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨；或吹或炅；或強(qiáng)或銼；或坯或橢。是以圣人去甚，去大，去楮。 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還，師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦龐為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，兇事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 道恒無名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天也，猶小浴之于江海也。 知人者，智也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也；知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也；不失其所者，久也；死不忘者，壽也。 道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。則恒無欲也，可名于??；萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其無味也。視之不足見也。聽之不足聞也，用之不可既也。 將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng)，魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。 道恒無名。侯王若守之，萬物將自媯。媯而欲作，吾將貞之以無名之樸。貞之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/span>
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