《易經(jīng)處變學(xué)》為吳怡老師關(guān)于易經(jīng)的解讀之書(shū)。本書(shū)的一大特色是,吳怡老師把每一卦中的六個(gè)爻位分成自修、應(yīng)變、自處三個(gè)部分。為了讓大家嘗一點(diǎn)易經(jīng)的滋味,我們將刊登《易經(jīng)處變學(xué)》的部分內(nèi)容。 這一篇我們將刊登坤卦,分兩次連載。第一次連載的內(nèi)容是易經(jīng)原文及吳怡老師對(duì)原文的解讀,以及部分處變學(xué)的內(nèi)容。易經(jīng)用字非常簡(jiǎn)約,很多學(xué)易的人因?yàn)閲?guó)學(xué)功底不好,會(huì)誤解其文字,或牽強(qiáng)附會(huì)。而吳怡老師則一個(gè)字一個(gè)字得詳細(xì)解給我們聽(tīng),如破解密碼一樣,叮叮當(dāng)當(dāng),洞天石扉,訇然中開(kāi);當(dāng)字的意思清楚了,易經(jīng)的原義就清楚了。 《坤》:元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主。利。西南得朋,東北。 喪朋:安貞吉。 初六:履霜堅(jiān)冰至。 六二:直、方、大,不習(xí),無(wú)不利。 六三:含章可貞?;驈耐跏拢瑹o(wú)成有終。 六四:括囊,無(wú)咎,無(wú)譽(yù)。 六五:黃裳,元吉。 上六:龍戰(zhàn)于野,其血玄黃。 用六:利永貞。 坤,要原其始善,要能溝通。利于像雌馬一樣的貞定。君子如有地方去,開(kāi)始時(shí)有迷失,后來(lái)找到了順從之主,就會(huì)有利。往西南方,得到朋友。往東北方,失去朋友。安于貞定,則得吉。 陰在初爻:腳踏到霜,知堅(jiān)冰即將來(lái)臨。 陰在二爻:平直,方正,廣大。不待修習(xí),沒(méi)有不利的。 陰在三爻:含蓋彰顯,可為正性?;蛘?,為君王做事,雖起先無(wú)有成就,但會(huì)有好結(jié)果。 陰在四爻:扎緊口袋,沒(méi)有過(guò)咎,也沒(méi)有贊譽(yù)。 陰在五爻:披上黃色的衣裳,能元大,則得吉。 陰在上爻:和龍大戰(zhàn)于荒野,,流出玄黃兩色的血。 陰爻之用:利于永遠(yuǎn)的貞定。 這六根陰爻是由八卦中的兩個(gè)坤卦重迭而成,是純陰之氣。就坤的字形來(lái)看,左邊的土是指土地。右邊的申,原為象形人的脊骨,所以坤是表示人與土地的關(guān)系。而六根陰爻,正象征土地的凝聚之氣。所以坤卦象征地道、陰柔、含養(yǎng)萬(wàn)物。 卦辭 坤卦的卦辭較長(zhǎng)。它和乾卦卦辭一樣都有“元亨利貞”四字,可見(jiàn)地道與天道都是天地之道。 坤卦也是元之始,亨之通。至于利貞卻是有條件的,要能如雌馬一樣的柔性,才有利,才是它的正性。 坤的作用是“先迷后得主”,這是取象于我們播植種子于土地中,先是深深的播入,最后種子發(fā)芽,才會(huì)向上滋長(zhǎng)而結(jié)果。“后得主”是說(shuō)明坤卦最后隨順乾卦,即地道法取天道,而產(chǎn)生萬(wàn)物。 在八卦的方位上,西南屬陰,坤卦是純陰,所以和西南相合。東北屬陽(yáng),因此坤卦之陰在東北便有所失。最后卦辭的總結(jié),說(shuō)明坤卦的性能是安于它柔順的貞性,才能得吉。 初六 本爻位不當(dāng),與六四不應(yīng)。本卦六爻皆陰,初爻是陰的開(kāi)始,所以有“履霜”之象。上面五根爻都是陰,陰氣沉重,而有“堅(jiān)冰”之象。陰代表暗,有前途坎坷的預(yù)示,這個(gè)“至”字代表即將來(lái)臨,應(yīng)該心理有所準(zhǔn)備。 六二 本爻位當(dāng),與六五不應(yīng)。這一爻在地上,所以“直、方、大”三字是取象于地的。因?yàn)榈卦诠糯挠^念中,是平直的,四方的,以及廣闊的?!安涣?xí)”的習(xí)為學(xué)習(xí)、練習(xí)的習(xí),是指一再反復(fù)的動(dòng)作,因?yàn)檫@樣就不直、不方、不大了。 這一爻是陰爻處陰位,位置正當(dāng),所以是無(wú)不利。六二與六五同為陰爻,不能相應(yīng),所以并沒(méi)有鼓勵(lì)前往。就像大地一樣安處在下位就好了。 六三 本爻位不當(dāng),與上六不相應(yīng)。這一爻陰處陽(yáng)位,位也不當(dāng),而與上六為雙陰,也不能相應(yīng)。所以是有缺陷的。但六三下面有兩陰爻,陰氣過(guò)盛,所以要“含章”,即掩蓋它的陰氣的表現(xiàn),“可貞”,即以陰柔為它的本色。 這個(gè)“或”字在乾卦出現(xiàn)在第四爻,此處出現(xiàn)在第三爻,都是處內(nèi)外卦相轉(zhuǎn)的前后,而有疑惑、兩可之辭。“從王事”,本是第四爻輔助第五爻的君主的職務(wù)?,F(xiàn)在第三爻要走出去,輔助君主,自然是吃力不討好的,尤其第三爻是陰居陽(yáng)位,和上六同為雙陰,不能相應(yīng)。所以說(shuō)“無(wú)成”。 但由于前面已經(jīng)認(rèn)清“含章可貞”,不求有成,因此最后還是有好結(jié)果?!盁o(wú)成有終”,是爻辭上的慣用語(yǔ)和卦辭的“先迷后得”正好相應(yīng)。 六四 本爻位當(dāng),與初六不應(yīng)?!袄摇笔窃o袋口。袋口喻嘴巴,就是緊閉嘴巴,不要說(shuō)話的意思。 本爻已由內(nèi)卦到了外卦,陰居陰位,雖然當(dāng)位,但與初爻同為雙陰,不相應(yīng)。故無(wú)內(nèi)應(yīng),又深陷在眾陰之中,陰氣太重,所以有“括囊”,以防邪氣侵入。同時(shí)上面一爻為君主,本爻為輔助之大臣,最重要的是守口如瓶,“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”,是不求贊譽(yù),只求無(wú)過(guò)。 六五 本爻位不當(dāng),與六二不應(yīng)。本爻是天位,也是人君之位,但卻是陰居陽(yáng)位。與六二的陰爻又不相應(yīng)。在眾陰之中,處境并不理想,因此需低調(diào)行事。 “黃”是中下的顏色,中國(guó)北方為黃土高原,所以“黃”是土地之色,正是本卦地道的表現(xiàn)?!吧选笔堑拖碌姆?。所以“黃裳”表示穿著低下、不起眼的服飾。代表謙讓,卑順之意。 “元吉”,都解為大吉,雖然元有大之意,但為什么不直說(shuō)大吉,卻說(shuō)“元吉”。因?yàn)樵诌€有始善的意思。所以“元吉”,含有本源上有善,自始即得吉的意思。 上六 本爻位當(dāng),與六三不應(yīng)。本爻在眾陰之上,陰氣已到極境。坤卦六爻皆陰,根本沒(méi)有純陽(yáng)的龍之象,所以此處之龍并非上六,而是指乾卦之龍象。 “龍戰(zhàn)”,本爻是陰,卻強(qiáng)悍得要與陽(yáng)龍爭(zhēng)戰(zhàn)。“于野”是在地上,可是本爻在天位,乃是因?yàn)橄喽罚涞降厣?。“其血玄黃”由相斗而流血,天玄地黃?!捌溲S”,就是指天地被巔覆了,以致玄黃之色相混。 用六 “用六”是指陰爻之用,“利永貞”,是指有利于保持永恒的柔順的性格。 自修 ?初六 本爻在眾陰爻之下,又正位在地下,所以陰氣凝重,“屐霜”知“堅(jiān)冰”之將至?!皥?jiān)冰”并非在六五,或上六,因?yàn)槟鞘窃谔煳唬瑹o(wú)“堅(jiān)冰”之可言,所以“堅(jiān)冰”就在初六之中。這說(shuō)明了困難即將來(lái)臨。 這一爻的教訓(xùn)就是要有心理準(zhǔn)備,要謹(jǐn)慎小心。但謹(jǐn)慎小心,只是一種處事的態(tài)度。就占卜的意義來(lái)說(shuō),只告訴我們要謹(jǐn)慎小心,老子說(shuō):“豫焉,若冬涉川”(第十五章),在冬天結(jié)冰的河面上行走,當(dāng)然要小心。 可是就處變學(xué)來(lái)說(shuō),一位領(lǐng)導(dǎo)者只講謹(jǐn)慎小心還是不夠的,因?yàn)槟侵皇且环N處事的態(tài)度而已。這種態(tài)度的后面,必須有更深、更廣,更為永久的德性,那就是謙之德。 謙的反面是驕,先師吳經(jīng)熊博士曾說(shuō)“萬(wàn)惡,驕為首”。我問(wèn)他為什么把俗說(shuō)的“淫為首”改成“驕為首”。他說(shuō):“淫出于驕”。所謂驕淫,驕所造成的罪惡比淫更多、更大。驕不只是對(duì)別人,如君主驕必虐民,即使對(duì)自己,也是咎由自取,如老子說(shuō):“富貴而驕,自遺其咎”(第九章)。 在這里我們所說(shuō)的謙正可以治驕之病。書(shū)經(jīng)上說(shuō):“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”(大禹謨)。謙是天道,也是地道;也是坤道。易經(jīng)的第十五卦是謙,乃是就謙本身來(lái)分析的。至于這個(gè)謙徳卻是通貫了易經(jīng)的各爻中,凡是陰爻都以謙為徳性。 近年來(lái),我在國(guó)外講學(xué),談到易經(jīng)中的陰陽(yáng),外國(guó)學(xué)生都能了解陰陽(yáng)的性能,可是在生活實(shí)用上,如何用陰?如何用陽(yáng)?他們便不知所以。最近我改用謙和誠(chéng)譯陰陽(yáng)。凡是遇到陰爻,告訴他們修謙。遇到陽(yáng)爻,就勸他們修誠(chéng)。這樣一來(lái),就把一般都用陰陽(yáng)去控制外在變化的易理,轉(zhuǎn)為內(nèi)心修養(yǎng)的易德。所以在這一爻上的修德,應(yīng)重在一個(gè)謙字。 ?六二 本爻在地上,也就是到了外界,還需要謙德的運(yùn)用,還需要在知識(shí)方面的耕耘。“直、方、大”在占卜的意義上,是取象于土地。就處變學(xué)上來(lái)說(shuō),我們應(yīng)如何運(yùn)用這三個(gè)特性而建立應(yīng)變的功能? “直”是平直、正直的意思??鬃釉谡撜Z(yǔ)中對(duì)“直”非常肯定,如“人之生也直”(雍也)、“舉直錯(cuò)諸枉”(顏淵)、“子為父隱,父為子限,直在其中矣”(子路)??梢?jiàn)這“直”是指人的本性,是指處事的公正,以及不矯情的真性。這個(gè)“直”用在知上,也就是說(shuō)我們追求的知識(shí)不離人性,不離公理,不離人情。 “方”是方正,有輪廓,也就是有規(guī)矩的意思。沒(méi)有規(guī)矩,不能成方圓。所以這個(gè)“方”的規(guī)矩是所有知識(shí)和理智的根本。 系辭傳上說(shuō):“卦之德,方以知”(上傳第十一章),所以“方”是“知”的特質(zhì)。我們應(yīng)如何用“方”去建立在知識(shí)發(fā)展上的基礎(chǔ)? 坤文言解釋說(shuō):“直其正也,方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外”,“義”是宜,“義”是理?!傲x以方外”,就是用適宜所有人的義理去建立制度、政策。“大”本是指地之廣大,在處變學(xué)上,就是指我們心量的廣大,和思慮的宏大。 心量的廣大通乎謙德,在老子書(shū)中,講卑下,講無(wú)欲,以水和海為喻,水之下流,處眾人之所惡;海之廣大容納百川的來(lái)歸。這正說(shuō)明了謙德者心量的廣大。至于思慮的宏大,通乎誠(chéng)德,以天為法。 古代的觀念,天圓地方,地以天為邊,地和天同其大。在乾卦中,我們?cè)诰盼宓闹髫成?,講君王或領(lǐng)導(dǎo)者的自處,去分析天道的七點(diǎn)修養(yǎng)工夫。 本卦的主爻是六二,本應(yīng)在這一爻上談地道,但六五是處變者的自處之位。我們擬在六五爻上,談如何運(yùn)用地道的性能?!安涣?xí)”是承著上面“直、方、大”而來(lái),又接著后面的判斷語(yǔ)“無(wú)不利”。所以“不習(xí)”是條件句,意思是能夠做到“不習(xí)”才能無(wú)不利。 “陰”是背陽(yáng),是黑暗的意思。但本卦各爻的教訓(xùn)都采取逆轉(zhuǎn),從正面來(lái)發(fā)揮。坤彖辭寫坤的作用是“含弘光大”。初六爻重在“含弘”,而本爻必須“光大”。 這個(gè)“習(xí)”字有以下各義:學(xué)習(xí)、練習(xí)、習(xí)慣,習(xí)氣,折迭,掩蓋,因襲等等。其中學(xué)習(xí),練習(xí)猶有正面意義,但朱子注說(shuō):“不待學(xué)習(xí)而無(wú)不利”,即指自然的意思。其余各義都是負(fù)面的,“不習(xí)”就是不流于習(xí)慣,不拘于習(xí)氣,心中坦然,不折迭,不掩蓋,不因襲。 關(guān)于易經(jīng),你可能還想知道 |
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