 ? 什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如稱贊一個(gè)美人，你說(shuō)她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說(shuō)她像一個(gè)布袋，像一條犀?；蚴窍褚恢话]蛤蟆。這就分明承認(rèn)鮮花、明星和輕燕一類事物原來(lái)是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來(lái)是丑的。 說(shuō)美人是美的，也猶如說(shuō)她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她從娘胎帶來(lái)的，她的美也是如此，和你看者無(wú)關(guān)。這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費(fèi)許多心力去實(shí)驗(yàn)最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)，如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)它美，好比一個(gè)人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說(shuō)高，是矮大家就要都說(shuō)矮。 但是美的估定就沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)一個(gè)人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，從此可知美本在物之說(shuō)有些不妥了。因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品。 美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上見(jiàn)出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。 大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的，也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說(shuō)的；因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)，你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。 從“我”的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。 從“物”的方面說(shuō)，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癩蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。 這里我們要進(jìn)一步研究我與物如何相關(guān)了。何以有些事物使我覺(jué)得美，有些事物使我覺(jué)得丑呢？我們最好用一個(gè)淺例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。 比如我們看下列六條垂直線，往往把它們看成三個(gè)柱子，覺(jué)得這三個(gè)柱子所圍的空間（即A與B、C與D和E與F所圍的空間）離我們較近，而B(niǎo)與C以及D與E所圍的空間則看成背景，離我們較遠(yuǎn)。還不僅此。 我們把這六條垂直線擺在一塊看，它們仿佛自成一個(gè)諧和的整體；至于G與H兩條沒(méi)有規(guī)律的線則仿佛是這整體以外的東西，如果勉強(qiáng)把它搭上前面的六條線一塊看，就覺(jué)得它不和諧。 （1）A與B、C與D、E與F距離都相等。 （2）B與C、D與E距離相等，略大于A與B的距離。 （3）F與G的距離較B與C的距離大。 （4）A、B、C、D、E、F為六條平行垂直線，G與H為兩條沒(méi)有規(guī)律的線。
從這個(gè)有趣的事實(shí)，我們可以看出兩個(gè)很重要的道理： 一、最簡(jiǎn)單的形象的直覺(jué)都帶有創(chuàng)造性。把六條垂直線看成三個(gè)柱子，就是直覺(jué)到一種形象。它們本來(lái)同是垂直線，我們把A和B選在一塊看，卻不把B和C選在一塊看；同是直線所圍的空間，本來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)近的分別，我們卻把A、B中空間看得近，把B、C中空間看得遠(yuǎn)。從此可知在外物者原來(lái)是散漫混亂，經(jīng)過(guò)知覺(jué)的綜合作用，才現(xiàn)出形象來(lái)。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體。 二、心靈把混亂的事物綜合成整體的傾向卻有一個(gè)限制，事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。A至F六條線可以看成一個(gè)整體，G與H兩條線何以不能納入這個(gè)整體里面去呢？這里我們很可以見(jiàn)出在覺(jué)美覺(jué)丑時(shí)心和物的關(guān)系。我們從左看到右時(shí)，看出CD和AB相似，DE又和BC相似。這兩種相似的感覺(jué)便在心中形成一個(gè)有規(guī)律的節(jié)奏，使我們預(yù)料此后都可由此例推，右邊所有的線都順著左邊諸線的節(jié)奏。視線移到EF兩線時(shí)，所預(yù)料的果然出現(xiàn)，EF果然與CD也相似。 預(yù)料而中，自然發(fā)生一種快感。但是我們?cè)傧蛴铱矗吹紾與H兩線時(shí)，就猛覺(jué)與前不同，不但G和F的距離猛然變大，原來(lái)是像柱子的平行垂直線，現(xiàn)在卻是兩條毫無(wú)規(guī)律的線。這是預(yù)料不中，所以引起不快感。因此G與H兩線不但在物理方面和其他六條線不同，在情感上也和它們不能諧和，所以被擯于整體之外。這里所謂“預(yù)料”自然不是有意的，好比深夜下樓一樣，步步都踏著一步梯，就無(wú)意中預(yù)料以下都是如此，倘若猛然遇到較大的距離，或是踏到平地，才覺(jué)得這是出于意料。 許多藝術(shù)都應(yīng)用規(guī)律和節(jié)奏，而規(guī)律和節(jié)奏所生的心理影響都以這種無(wú)意的預(yù)料為基礎(chǔ)。懂得這兩層道理，我們就可以進(jìn)一步來(lái)研究美與自然的關(guān)系了。一般人常歡喜說(shuō)“自然美”，好像以為自然中已有美，縱使沒(méi)有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里。這種見(jiàn)解就是我們?cè)谏衔囊呀?jīng)駁過(guò)的美本在物的說(shuō)法。其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒(méi)有成為“美”。 說(shuō)“自然美”就好比說(shuō)上文六條垂直線已有三個(gè)柱子的形象一樣。如果你覺(jué)得自然美，自然就已經(jīng)過(guò)藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松、一座高山，或是一灣清水，你所見(jiàn)到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過(guò)人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。 流行語(yǔ)中有一句話說(shuō)得極好：“情人眼底出西施?！泵赖男蕾p極似“柏拉圖式的戀愛(ài)”。你在初嘗戀愛(ài)的滋味時(shí)，本來(lái)也是尋常血肉做的女子卻變成你的仙子。你所理想的女子的美點(diǎn)她都應(yīng)有盡有。在這個(gè)時(shí)候，你眼中的她也不復(fù)是她自己原身而是經(jīng)你理想化過(guò)的變形。你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化。 所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。不過(guò)美的欣賞和尋常戀愛(ài)有一個(gè)重要的異點(diǎn)。尋常戀愛(ài)都帶有很強(qiáng)烈的占有欲，你既戀愛(ài)一個(gè)女子，就有意無(wú)意地存有“欲得之而甘心”的態(tài)度。美感的態(tài)度則絲毫不帶占有欲。一朵花先論是生在鄰家的園子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣賞，它都是一樣的美。老子所說(shuō)的“為而不有，功成而不居”，可以說(shuō)是美感態(tài)度的定義。古董商和書(shū)畫金石收藏家大半都抱有“奇貨可居”的態(tài)度，很少有能真正欣賞藝術(shù)的。我在上文說(shuō)過(guò)，美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛(ài)”，所謂“柏拉圖式的戀愛(ài)”對(duì)于所愛(ài)者也只是無(wú)所為而為的欣賞，不帶占有欲。這種戀愛(ài)是否可能，頗有人置疑，但是歷史上有多少著例，凡是到極濃度的初戀者也往往可以達(dá)到胸?zé)o纖塵的境界。
?------------------------------------------------------- ?  ?--------------------------------------------------- ?[內(nèi)容推薦] 《厚積落葉聽(tīng)雨聲》是美學(xué)大師朱光潛首部經(jīng)典作品精編，收錄《談美》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》中家喻戶曉的篇目，選編了《生命》《慈慧殿三號(hào)》《后門大街》等經(jīng)典散文佳作，更特別精選了近60幅東西方藝術(shù)名作，精美圖文，全彩裝幀，解讀大師畢生思想精華。 在這個(gè)叫囂擾攘的世界里，我們需要的不是一盆八寶飯，而是一貼清涼散。經(jīng)歷過(guò)不美的歲月，置一個(gè)聆聽(tīng)的位置，聽(tīng)內(nèi)心的聲音，讓自己醒來(lái)。真正的美極為柔弱，卻不可征服。 [作者簡(jiǎn)介] 朱光潛（1897-1986） 筆名孟實(shí)。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。曾在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等大學(xué)任教，并曾任中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)顧問(wèn)等職。 朱光潛是中國(guó)美學(xué)界的權(quán)威，他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師，為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。主要著作有《談美》《談美書(shū)簡(jiǎn)》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》《西方美學(xué)史》等。 [編輯推薦] 《厚積落葉聽(tīng)雨聲》是美學(xué)大師朱光潛的精華作品集。朱光潛先生不僅有引領(lǐng)時(shí)代的精神，對(duì)生活更有細(xì)膩溫和的感悟。他談美：生命里最美好的時(shí)刻，常常是你把現(xiàn)實(shí)的東西忘掉的時(shí)刻；談人生：人應(yīng)該順著自然所給的本性生活，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣；又談“自己”：凡是不能持冷靜的客觀的態(tài)度的人，毛病都在于把“自己”看得太大。 在這個(gè)浮躁喧囂的世界里，我們?yōu)槭裁匆刈x美學(xué)大師？因?yàn)榍楦斜壤碇侵匾惺鼙痊F(xiàn)實(shí)重要；美并不是天上掉下來(lái)的，一半在物，一半在你；美無(wú)形無(wú)跡，但是它伸展同情，擴(kuò)充想象，增加對(duì)于人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。 時(shí)至秋季，常常會(huì)忽然下起雨來(lái)，空氣中混雜著泥土的氣息、草木的香味。在這一刻，你是否也像耽于美的朱光潛先生那樣，為自己置一個(gè)聆聽(tīng)的位置，在生活里尋出趣味，讓內(nèi)心不再慌張？你要做的，只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)生活之美。 ?。?）美學(xué)大師朱光潛首部經(jīng)典作品全彩精編。收錄《談美》《給青年的十二封信》中家喻戶曉的篇目，也收錄了《生命》《慈慧殿三號(hào)》等散文佳作。 ?。?）精美圖文，全彩裝幀。收錄60幅東西方藝術(shù)名作，解讀大師畢生思想精華，凝萃文字與生活的美意。 ?。?）多篇文章被收錄于高中語(yǔ)文必修教材，深度影響蔣勛、豐子愷、李澤厚、柴靜等諸多文化名人。經(jīng)歷過(guò)不美的歲月，置一個(gè)聆聽(tīng)的位置；聽(tīng)內(nèi)心的聲音，讓自己醒來(lái)。 [名人推薦] 李澤厚：朱先生勤勤懇懇，數(shù)十年如一日地寫了、特別是翻譯了那么多的東西，造福于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)……這是我望塵莫及而想努力學(xué)習(xí)的。朱先生那半彎的腰，盯著你看時(shí)那炯炯有神的大眼睛，帶著安徽口音的沉重有力的聲調(diào)，現(xiàn)在異常清楚地呈現(xiàn)在我的眼前。 余光中：朱光潛的書(shū)不但內(nèi)容、觀點(diǎn)啟發(fā)了我，而且他的語(yǔ)言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對(duì)當(dāng)時(shí)的我非常有幫助，現(xiàn)在的年輕一代可能不會(huì)去找朱光潛的書(shū)去看，我建議他們讀一讀。 朱自清：他散布希望在每一個(gè)心里，讓你相信你所能做的比你想你能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來(lái)的；它一半在物，一半在你，在你手里…… 朱光潛的著作，“頭頭是道，津津有味”，如“行云流水，自在極了”，“你想得知識(shí)固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它。如入寶山，你決不會(huì)空手回去的。” 柴靜：美無(wú)形無(wú)跡，但是“它伸展同情，擴(kuò)充想象，增加對(duì)于人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)。這三件事是一切真正道德的基礎(chǔ)。他終生恪守自己的座右銘“此身、此時(shí)、此地”。此身，是說(shuō)凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人。此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來(lái)。此地，是說(shuō)凡此地應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。 [目 錄](méi) 厚積落葉聽(tīng)雨聲 生命 慈惠殿三號(hào) 后門大街 花會(huì) 我在春天里所見(jiàn)到的 此身已近桃花源 當(dāng)局者迷，旁觀者清 子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè) 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘 記得綠羅裙，處處憐芳草 情人眼底出西施 依樣畫葫蘆 問(wèn)渠哪得清如許 無(wú)言之美 看戲與演戲 文學(xué)的趣味 剛性美與柔性美 談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想 風(fēng)行水上自成文 文學(xué)與人生 流行文學(xué)三弊 眼淚文學(xué) 詩(shī)的意象與情趣 音樂(lè)與教育 站在后臺(tái)看人生 談人生與我 談十字街頭 談擺脫 消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí) 悼夏孟剛 此時(shí)，此身，此地 談冷靜 談價(jià)值意識(shí) 談美感教育 朝抵抗力最大的路徑走 慢慢走，欣賞??！ ?------------------------------------------- ? |
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