江隱龍/文《三國演義》以洋洋灑灑以六七十萬字的篇幅，勾勒了自黃巾之亂到三國歸晉近百年間，塑造了一千余個人物形象。這其中，如劉關(guān)張、諸葛亮、曹操、周瑜、司馬懿等核心角色在中國人心中均可謂達到了耳熟能詳?shù)某潭龋欢渲凶顬轫敿庹?，莫過于毛宗崗在《讀三國志法》中所評出的“三絕”：

“三國有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也?！?/p>

這里的諸葛亮為“三絕”之首，是謂“智絕”。毛宗崗又對這一“智絕”加以詳解：

“歷稽載籍，賢相林立，而名高萬古者莫如孔明。其處而彈琴抱膝，居然隱士風流，出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識三分天下，則達乎天時；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測，鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管、樂則過之，比伊，呂則兼之，是古今來賢相中第一奇人?！?/p>

在毛宗崗眼中，“識三分天下”、“六出祁山”、“七擒八陣”、“木牛流馬”均是其“賢相中第一奇人”的注腳。其實關(guān)于《三國演義》中諸葛亮之功業(yè)，另有一幅絕妙之聯(lián)加以描繪：

收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；

取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

不過無論是毛宗崗的《讀三國志法》還是這一幅囊括數(shù)字方位五行的對聯(lián)，都有意無意地忽略了《三國演義》中諸葛亮的兩場重頭戲——也是兩場舌戰(zhàn)：舌戰(zhàn)群儒與罵死王朗。

《三國演義》中諸葛亮的第一次大型舌戰(zhàn)：舌戰(zhàn)群儒

從《三國演義》中兩次舌戰(zhàn)爆發(fā)的背景來看，舌戰(zhàn)群儒發(fā)生在赤壁之戰(zhàn)前夕，直接推動了孫劉聯(lián)盟的建立；罵死王朗發(fā)生在諸葛亮第一次北伐之際，身為曹魏三公的王朗直接“氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下”，魏軍士氣大挫。這兩次舌戰(zhàn)，從影響上看，未必輸于“七擒”、“木牛流馬”或是“水面偏能用火攻”之事；從意義上看，則遠遠不只是烘托諸葛亮的口才那么簡單。更進一步說，從提出《隆中對》開始到星落五丈原，諸葛亮一生奮斗的策略、蜀漢一朝立國的路線，均能在這兩場舌戰(zhàn)中找到指引；這兩場舌戰(zhàn)未被毛宗崗列在“智絕”的腳注中，不能不說是一個遺憾。

很多人買毛批本都是為了裝飾書架，其實毛批讀起來非常有意思

舌戰(zhàn)群儒一事乃《三國演義》所虛構(gòu)，出于第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議”。歷史上確有諸葛亮出使江東說服孫權(quán)與劉備聯(lián)合共抗曹操之事，但這一場舌戰(zhàn)只爆發(fā)在孫權(quán)與諸葛亮兩人之間?！度龂萘x》將這一段內(nèi)容進行了擴充，在過程中加入了江東眾謀士以“車輪戰(zhàn)”之勢進行詰問責難的情節(jié)，極有深意。

對于孫劉聯(lián)盟來說，是“一時肅亮”

舌戰(zhàn)群儒發(fā)生在長坂坡之戰(zhàn)后、赤壁之戰(zhàn)前，大約是建安十三年（208年）九月至十二月間。這一段時期，是繼董卓之亂以來最為關(guān)鍵的時期：曹操在平定北方之后兵不血刃拿下荊州，天下大勢開始向統(tǒng)一傾斜了。

赤壁之戰(zhàn)，曹操若勝，便沒有三國

在此之前，魯肅提出《榻上策》戰(zhàn)略，認為孫權(quán)可以“竟長江所極”與曹操劃江而治；諸葛亮提出《隆對中》，認為劉備可以“跨有荊、益”與曹操、孫權(quán)三足鼎立。然而曹操破荊州、下江陵之后，孫權(quán)、劉備兩家兵力相加也不足曹操的五分之一，如魯肅、諸葛亮、周瑜等人以憑什么相信能與曹操相抗衡呢？

東風與與周朗便，銅雀春深鎖志玲

除了孫權(quán)、劉備二人皆“人杰雄才”、“命世之英”外，更重要的是兩家有著賴以立足于亂世的優(yōu)勢。赤壁之戰(zhàn)前群雄割據(jù)，形勢錯綜復雜，曹操、孫權(quán)、劉備都有問鼎中原的機會，天下是統(tǒng)一、二分還是三分皆有可能。

赤壁之戰(zhàn)時的天下局勢

曹操的優(yōu)勢最為明顯：人才眾多、軍事、經(jīng)濟力量強大，政治上“奉天子以令不臣”；劉備的優(yōu)勢則是身為漢室宗親，能以正統(tǒng)自居、擎起“復興漢室”的大旗；孫權(quán)所賴者為長江天塹，政治資本則相對薄弱，只能以周瑜所言的“為漢家除殘去穢”為口號——而這一口號與劉備的“復興漢室”其實是相一致的。

看劉備，多像一盤番茄炒蛋……

從曹操與孫權(quán)聯(lián)盟兩者來看，曹操勝于軍力而孫權(quán)聯(lián)盟勝于道義。從孫權(quán)聯(lián)盟內(nèi)部來看，孫權(quán)勝于軍力而劉備勝于道義。從歷史角度來看，兩股力量的平衡是孫權(quán)愿意與劉備平等結(jié)盟的基礎(chǔ)，但在《三國演義》中，諸葛亮則必須通過外交手段讓孫權(quán)認清劉備所具有的政治優(yōu)勢，而江東的主降派也勢必要通過外交手段破壞諸葛亮的聯(lián)盟提議，于是舌戰(zhàn)群儒不可避免地爆發(fā)了。

舌戰(zhàn)群儒不可避免地爆發(fā)了

然而這一次舌戰(zhàn)又是極不平等的舌戰(zhàn)：諸葛亮的論點必然是忠孝大義，而這正是江東群儒的薄弱環(huán)節(jié)；江東群儒必須盡可能地繞開政治理念去論證曹操的“不可戰(zhàn)勝”，而這又不免落入了士大夫“威武不能屈”的道德陷阱。辯論與戰(zhàn)爭不同，拼的本就是道義邏輯，諸葛亮在舌戰(zhàn)之前已經(jīng)占盡上風，這一戰(zhàn)也便自然成了“以強凌弱”的典范。

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