②〈激書》卷O '〈社谷渾傳》。

③〈調(diào)書》卷五十《P土谷渾傳》。

義熙元年（405年）樹洛干繼立王位后，“輕徭薄賦，信賞必罰”，對維護(hù)貧苦 牧民的正常生活，有一定的好處。向富室、巨商稅取國家所需的制度，對抑制財 富的集中，減緩社會的兩極分化，也有積極的作用。

以上種種，說明吐谷渾自立國之后，仿效中原王朝，推行封建統(tǒng)治，從氏族社 會大跨步邁人封建社會，盡管它還不完全成熟，但在當(dāng)時青海的條件下，特別是在 游牧經(jīng)濟(jì)的條件下’不能不說是一個進(jìn)步，客觀上促進(jìn)了青海社會歷史的發(fā)展。

第二節(jié)魏晉南北朝時期青海的經(jīng)濟(jì)

一、農(nóng)業(yè)的衰敗與牧業(yè)的興旺

魏晉南北朝時期，因受民族大遷徙和社會大動蕩的影響，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方 式都有了新的變化，形成了這個時期青海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的特點：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于河湟地 區(qū)政權(quán)頻易、戰(zhàn)亂不已，生產(chǎn)力遭到了極大的破壞，使?jié)h代以來初具規(guī)模的農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)開始衰退。但由于鮮卑吐谷渾人的到來，青海中、西部地區(qū)逐步由氏族社會 進(jìn)人了階級社會。由于實行封建制度的結(jié)果，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。

青海東部地區(qū)，特別是湟水流域，自西漢趙充國實行屯田以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已 有相當(dāng)規(guī)模。漢末魏初隨著屯田的結(jié)束，加速了土地的兼并，壯大了地主階級的 實力，一些民族首領(lǐng)和地主豪強(qiáng)力圖控制地方。自4世紀(jì)初至5世紀(jì)中葉的百余 年間，青海東北部地區(qū)先后經(jīng)歷了前涼、前秦、后涼、南涼、西秦、北涼等政權(quán) 的相繼統(tǒng)治，政治上的變化和割據(jù)政權(quán)之間接連不斷的戰(zhàn)爭，使得河湟地區(qū)的農(nóng) 業(yè)遭受了一次又一次的破壞，其間雖有南涼振興農(nóng)業(yè)“勸課農(nóng)桑”之舉，也因前 述原因和短命亡國而無大的成效。北魏統(tǒng)治青海后，河湟地區(qū)有了相對的安寧， 后因吐谷渾的逐步東侵，湟水流域半數(shù)農(nóng)田旋即廢棄。孝昌以后，也就是公元 526年以后，西平荒棄，北魏在青海的統(tǒng)治中心，也不得不東移樂都。北周雖然 收復(fù)了一些失地，但因人口大減，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并無起色。這種不景氣的局面， 直到隋唐時期大規(guī)模屯田以后，才逐步有了改觀。

湟水流域農(nóng)業(yè)衰退之期，正是吐谷渾勢力強(qiáng)盛之時。因此，黃河以南今貴德、 循化等沿河吐谷渾境內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雖然規(guī)模有限，但卻有了發(fā)展，引起了北魏 的注意?；逝d四年（470年）和延興三年（473年），北魏兩次發(fā)兵破壞吐谷渾的 農(nóng)作物，以此作為打擊手段。此外，長江上游和雅礱江上游地區(qū)，時屬“附國”，

其轄地涉及青海南部邊緣地區(qū)，根據(jù)〈<yt史·列傳第八十四》所謂：“其土高，氣 候涼，多風(fēng)少雨，宜小麥、青稞”的記載，青海南部邊境地區(qū)，似乎已有小塊農(nóng) 業(yè)，有種植青稞等農(nóng)作物的可能。

自古以來，生活在青海高原上的羌人，即以畜牧為生。魏晉以來，除了南部 地區(qū)的羌人部落尚處于氏族社會階段外，中、西部地區(qū)由于鮮卑人的徙人與羌族

部落的逐步融合，形成了“吐谷渾” 這樣一個民族融合體，推行一套與 中原王朝相似的封建制度，它的直 接結(jié)果是結(jié)束了羌人各個部落互不 相往的局面，使青海中、西部眾多 的羌人部落統(tǒng)一于一個吐谷渾王國 的治理下。吐谷渾社會的安定，促 進(jìn)了畜牧業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展。特別

是開展東西方貿(mào)易的同時，吐谷渾 引進(jìn)了優(yōu)良畜種，在馬的改良方面有顯著成效。史載：“青海周回千余里，海內(nèi) 有小山。每冬冰合后，以良牝馬置此山，至來春收之。馬皆有孕，所生得駒，號 為龍種，必多驗異。吐谷渾嘗得波斯草（母）馬，放入海，因生驄駒，能日行千 里，世傳青海驄者也?！??雖然上述放馬海心山以得龍種的說法是一個傳說，但吐 谷渾以波斯（今伊朗）良馬為種，改良青海當(dāng)?shù)伛R的記載卻是確切無疑的。這種 稱為“青海驄”的雜交馬，曾經(jīng)是我國歷史上名噪一時的寶馬，吐谷渾多次作為 向南、北朝進(jìn)貢的貢物。此外，青海西部邊地阿爾金山區(qū)，自古以來便是野生駱 駝產(chǎn)地。鮮卑吐谷渾人的遷入和南、北交通的結(jié)果，將北方胡人養(yǎng)駝和用駝的>j 慣帶到了青海，因而，駱駝便成了北部青海的主要牲畜之一。吐谷渾的牧畜，還 有牦牛、藏系綿羊和山羊等。牧業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，使北魏一些官員產(chǎn)生了搶掠 的念頭，如定陽侯曹安說：“拾寅今保白蘭，多有金銀牛馬，若擊之，可以大 獲?！??因此，北魏于和平元年（460年）發(fā)動了以掠奪吐谷渾牲畜為目的的戰(zhàn) 爭，掠去大批蛇、馬等。

除了吐谷渾之外，東晉十六國時期駐牧于青海環(huán)湖地區(qū)的鮮卑“乙弗勿敵 國”（亦稱乙弗鮮卑，后被吐谷渾侵并）的牧業(yè)生產(chǎn)，也因得天獨厚的水草之利 而有突出的發(fā)展。這個僅2萬余戶的小小部落國，一次即被南涼王禿發(fā)溽檀掠去 牲畜40萬頭，其牧業(yè)興旺之狀況，可想而知。

①優(yōu)史?卷九十六祉谷渾傳)

②微書》卷一 〇—〈釷谷渾傳》

③

④

與中、西部地區(qū)相比，河湟地區(qū)的畜牧業(yè)，卻因歷年的戰(zhàn)亂而遭到破壞。特 別是禿發(fā)溽檀迫遷湟河、西平等地羌人3萬余戶徙于河西走廊后，河湟兩岸山區(qū) 羌人傳統(tǒng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，便呈現(xiàn)出衰退的趨勢，逐漸被以農(nóng)業(yè)為主、兼養(yǎng)少量家畜的 新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所代替。

二、交通的發(fā)展與商業(yè)的繁榮

自漢以來，河西走廊即為“絲綢之路”必經(jīng)之通道。魏晉時期，河西地區(qū)先 后出現(xiàn)了幾個武裝割據(jù)的地方政權(quán)，因為戰(zhàn)事紛起，絲路阻斷，東西方之間的國

絲綢之路示意圖

際交往，不得不改行祁連山南的“青海道”

(羌中道）。南北朝時，青海北半部除了湟 水流域及其附近地區(qū)外，其余地方均由吐 谷渾控制，因此，也有人稱其為“吐谷渾 道”。它與“絲綢之路”的甘、陜路段相 接，東起抱罕或金城，經(jīng)青海湖濱人柴達(dá) 木盆地，通過茫崖阿爾金山嘎斯山口進(jìn)入

西域鄯善地區(qū)，與“絲綢之路”西域南、

北兩段相接，所以，后人稱其為“絲綢輔道”。它在公元4~6世紀(jì)，是中原通向 西域的主要大道，一個時期它與祁連山北的“絲綢之路”平行共榮，大部時期它 是通使、通商的主要干道，繁榮程度甚于河西。玄奘之前我國早期許多佛教高僧 途經(jīng)此道前往西域，如劉宋永初元年（420年）的法勇（曇無竭）和北魏神龜元 年（518年）宋云一行25人等。此外，西魏恭帝元年（554年），乾陀羅人闍那

崛多東來中國也經(jīng)此道。與此通道相關(guān)聯(lián)的，還有著名的“河南道”。它在環(huán)湖 地區(qū)與青海道分途，南渡黃河經(jīng)吐谷渾中期活動中心莫賀川，越甘南草原，經(jīng)川 北而抵當(dāng)時的益州。它是西北少數(shù)民族地方政權(quán)與中央宋、齊、梁等南朝相通的 唯一通道。根據(jù)史書不完全的記載，僅吐谷渾本身通使南朝，即達(dá)37次之多， 民間往來更不計其數(shù)。畎噠、高昌、龜茲、于闐、且末、芮芮（柔然）乃至波斯 等國的使者與商賈，也都經(jīng)由此道南下建康（今南京）?！赌淆R書》就有：“兩 商常由河南道而抵益州” ?的記載。另外，由環(huán)湖地區(qū)經(jīng)今祁連縣扁都口，穿張 掖、寧夏東行至鄴都（今河北臨漳）的所謂“北道”，也是與河南道相聯(lián)的南北

絲綢之路河南道示意圖

重要通道。它雖然路程較長，途行艱難，但因繞過戰(zhàn)亂之中的中原地區(qū)，所以相 對比較安全。上述長安經(jīng)青海道至西域和由鄴都經(jīng)河南道至建康的兩條干線，形 成了一個不規(guī)則的十字，交匯中心即為吐谷渾境內(nèi)的青海湖濱。吐谷渾為此修整 道路，設(shè)置驛站，還在境內(nèi)黃河上游修建了我國歷史上最早的黃河渡橋之一的大 母橋，為保障各條道路的暢通作出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)段國《沙州記>〉記載，吐谷渾 人善造“河厲橋”，即在河兩岸壘石為基，用大木相壓，“節(jié)節(jié)相次”，至河心相 連，又叫“飛橋”、“握橋”，這是一種無墩柱伸臂木梁結(jié)構(gòu)的實體橋，它結(jié)構(gòu)科

①?齊書）卷五十九帶?芮虜傳k

②

③

學(xué)，施工簡便，后世多有沿 用。吐谷渾地區(qū)作為南北朝時 期的重要交通樞紐，起到了溝 通東西、聯(lián)絡(luò)南北的重要作 用，客觀上促進(jìn)了我國邊遠(yuǎn)地 區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)了各族 人民之間的友好團(tuán)結(jié)，這在魏 晉南北朝這樣一個政治大動蕩的非常時期，有著特殊的意義。

中國絲綢是蜚聲世界的華貴衣料，是古代西方貴族競相購求的物品。河西絲 路阻絕后，西域各國所需絲綢等物，仰賴由吐谷渾輸人，“青海道”應(yīng)運而繁 榮。吐谷渾與絲綢產(chǎn)地益州相鄰，雙方早有民間貿(mào)易往來，〈<梁書·河南王傳》 對此也有記載，如：“其地與益州鄰，常通商賈，民慕其利，多往從之。”吐谷 渾充分利用了優(yōu)越的地理條件，積極鼓勵民間經(jīng)商，以供西域各國之需。并為此 組織商隊，武裝保護(hù)，派遣使節(jié)率隊“以獻(xiàn)為名，通貨市買”?！端螘ね鹿葴?傳》記載說：“徒以商譯往來，故禮同北面?！m復(fù)苞篚歲臻，事唯賈道。金 屙氈聒，非用斯急，送迓煩擾，獲不如亡”，“或歲再三至，或一歲再至”。貿(mào)易 之繁榮，可想而知。這種商業(yè)活動，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝而不衰。同時，吐谷渾 地處北方，與北朝的往來更較頻繁，僅〈激書》本紀(jì)不完全的記載，就有64次 之多，有“終宣武至于正光，無歲不至”的說法，在西魏和北周時，也是同樣。 吐谷渾遣使北朝的目的，雖然與政治有關(guān)，但也是為了通商貿(mào)易的需要。此外， 吐谷渾還與北方的對立政權(quán)，如東魏和北齊通使往來，特別是在東魏興和年間 (539~542年）吐谷渾與東魏孝靜帝聯(lián)姻之后，更是“朝貢不絕”。由于吐谷渾多 方位遣使通商，成功地開辟了南、北兩大市場，主要輸出物品是牲畜和西方珍 寶，輸人主要是絲綢之類。吐谷渾向南、北兩朝的貿(mào)易活動，主要是以“貢”和 “賜”的形式進(jìn)行的，避免了關(guān)稅，而且由于政治的原因，往往“貢”少“賜” 多，有利可圖，不但增強(qiáng)了吐谷渾的經(jīng)濟(jì)實力，也為東西方貿(mào)易提供了充分的貨 源。由于吐谷渾積極開展商業(yè)貿(mào)易，維持了絲路的繼續(xù)繁榮，因此，鞏固了其在 國際貿(mào)易上的中轉(zhuǎn)地位，西域和北方一些少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)，也紛紛通過吐谷渾 與南朝和北朝進(jìn)行貿(mào)易，其往來“言語待河南人（吐谷渾人）譯然后通” ?。吐 谷渾通過各國商隊的過境貿(mào)易或代理貿(mào)易，從中收取禮品或稅金，增加了自己的 財富。隨著東西方貿(mào)易的繁榮，商隊已不限于吐谷渾人，往往是各國商人的聯(lián) 隊，貿(mào)易量也日益增大。西魏廢帝二年（553年），涼州刺史史寧在赤泉（在今甘肅山丹縣境）一帶阻截由仆射乞伏觸狀和將軍翟潘密率領(lǐng)，自北齊經(jīng)柔然返國 的吐谷渾商隊，其成員就有：“商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜綵絲絹以萬 (匹）計?！??規(guī)模之大，是十分驚人的。吐谷渾的富裕，引起了北朝的垂涎，因 此，引來了北魏、北周多次以掠奪吐谷渾財物為目的的戰(zhàn)爭，上述史寧截掠商隊 的事件即可說明。它影響了吐谷渾的貿(mào)易活動，商業(yè)經(jīng)濟(jì)由此而逐步衰落。大業(yè) 五年（6〇9年），隋軍占領(lǐng)青海北部，控制了南、北兩條絲路，至此，吐谷渾的 國際貿(mào)易遂告結(jié)束。綜觀青海古代，主要是處在自然經(jīng)濟(jì)的水平上，少有商品經(jīng) 濟(jì)的觀念與行為。即在魏晉南北朝時期湟水流域的南涼等國也是一樣。但是，吐 谷渾的情況，卻成了一個例外，對以后的茶馬貿(mào)易有重要影響。

青海各族人民之間的經(jīng)濟(jì)交往，歷來習(xí)慣于以物易物，漢魏以來河湟地區(qū)雖 也使用過五銖錢，但為時不長?！稌x書·張軌傳》說：“泰始中，河西荒廢，遂 不用錢，裂匹以為段數(shù)，縑布既壞，市易又難，徒壞女工，不任衣用，弊之甚 也。今中州雖亂，此方安全，宜復(fù)五銖以濟(jì)通變之會。軌納之，立制準(zhǔn)布用錢， 錢遂大行，人賴其利?！钡?，隨著前涼的滅亡，青海東北部與河西地區(qū)一樣， 又恢復(fù)了以物易物的傳統(tǒng)。到了北魏時期，仍然“錢皆不行”。這種狀況一直到 了唐代才有所改變。但是，古代中東國際性貨幣之一的波斯錢幣，魏晉南北朝時 期已在西域各國流通使用，由于“絲綢輔道”的開通和吐谷渾開展東西方貿(mào)易的 結(jié)果，波斯銀幣也流通到了青海。1956年，西寧隍廟街（今解放路）省糧食廳 工地出土波斯薩珊王朝卑路斯王時（459~483年）銀幣76枚，證明了這個事實。

西寧出土波斯銀幣

①倜書》卷五十《異域傳》

第三節(jié)魏晉南北朝時期靑海的文化

一、懦學(xué)在靑海的興起

青海地處祖國西陲，又系少數(shù)民族聚居地區(qū)，文化事業(yè)比較落后，魏晉南北 朝時期也是一樣。這一方面是因為動蕩時期河湟地區(qū)政權(quán)頻易、戰(zhàn)火連綿、社會 不寧影響了各種文化事業(yè)的發(fā)展；另一方面，是因鮮卑慕容吐谷渾和禿發(fā)部剛剛 從氏族社會邁入階級社會，文化建設(shè)尚處在起步階段。盡管如此，儒學(xué)的興起與 發(fā)展，卻對青海的開發(fā)與進(jìn)步，有著重要的意義。魏晉以來，青海地區(qū)一些地主 豪強(qiáng)和氏族首領(lǐng)，由于受中原文化的影響，常常聘請儒生教授子弟。因此，包括 吐谷渾和南涼王族子弟在內(nèi)，許多人有較高的漢文水平，史料有吐谷渾王“頗識 文字”、“頗識書記”的記載。但這種教育，還停留在家庭的范圍內(nèi)，有計劃的 社會辦學(xué)，還是南涼立國以后的事。建和三年（402年），禿發(fā)利鹿孤采納了祠 部郎中史翯“宜建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子” ?的意見，開始興辦學(xué) 校，并調(diào)派田玄沖、趙誕等人先后為“博士祭酒”，負(fù)責(zé)教育南涼貴族子弟。這 對提高南涼統(tǒng)治階級的文化素質(zhì)起了一定的作用，所以，后秦涼州主簿宋敞稱贊 禿發(fā)溽檀：“農(nóng)戰(zhàn)并修，文教兼設(shè)，可以縱橫于天下?！??

儒學(xué)在南涼的興起，對禿發(fā)部民族的思想和意識，有一定的影響，南涼開始 以封建禮教來治理國家。例如禿發(fā)傅檀俘獲后涼昌松太守盂祎之后，“嘉祎忠 烈”釋而放之。西秦王子乞伏熾磐逃難于南涼，受到禿發(fā)氏的禮遇，后又逃奔， 為追兵所執(zhí)，禿發(fā)傅檀說：“臣子逃歸君父，振古通義，故魏武善關(guān)羽之奔，秦 昭恕頃襄之逝。熾磐雖逃叛，孝心可嘉，宜垂全宥，以弘海岳之量。” ?于是，赦 其死罪而放之，并禮送其妻出境。從這一事件中可以看出儒家思想對南涼政治影 響之深。此外，從“司馬、博士皆用儒生”和官方文書使用漢文的情況看，吐谷 渾王族子弟的儒學(xué)教育，對吐谷渾推行類似中原的封建制度，也有決定性的作 用。盡管魏晉南北朝時期青海的教育事業(yè)，從歷史發(fā)展的角度看，還只能算是一 個起步，但畢竟在推動青海社會進(jìn)步的歷程中，發(fā)揮了積極作用，對以后青海地

①《晉書》卷一百二+六緩發(fā)利鹿孤載i3。

②僭書> 卷一百二十六銳發(fā)侷檀載《>。

③《晉書》卷--百二十六饒發(fā)傳檀載丨5)。

區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展也有重要影響。

二、 佛教在靑海盛行

根據(jù)北涼闞絪《十三州志》關(guān)于“西平亭北有土樓神祠”的記載可知，今曰 西寧北禪寺的建寺時間，至少是在前、后涼時期。但是，徙居青海的鮮卑各部， 不信佛教而信巫教，也就是一種原始的“薩滿教”。它的特點是信卜筮、祭山神。 《十六國春秋·南涼錄>〉有“沙門曇霍者，不知何許人也，禿發(fā)溽檀時從河南（即 吐谷渾）來”傳教，溽檀向曇霍說：“仆先世以來，恭事天地名山大川，今一旦 奉佛，恐違先人之旨”。但在曇霍的說服下，禿發(fā)傳檀終于改奉佛教并對曇霍厚 加敬仰，“國人既蒙其祐，咸曰大師，出人街巷，百姓并迎為之禮'根據(jù)上述 記載，可知鮮卑禿發(fā)部落改奉佛教的時間，是在弘昌年間，也就是公元402年以 后。南涼王的信佛，無疑對佛教在河湟地區(qū)的盛行有一定的影響。青海中部和南 部的羌人，仍然崇信原始巫教。不過，從縣霍“自河南來”的說法可知，至少在 東晉隆安四年（400年）左右，已有佛教僧侶往來于吐谷渾所轄地區(qū)。吐谷渾王 族改奉佛教，是在劉宋元嘉二十三年（446年）慕利延從信佛的西域地區(qū)返回青 海以后的事。《高僧傳》還記載了僧人慧覽云游西域，回程途經(jīng)河南，慕利延世 子瓊等給予優(yōu)待，并派人出資在益州修建左軍寺，由慧覽留寺主持。另外，梁天 監(jiān)十三年（514年），吐谷渾王伏連籌又派人前往益州修建了 “九層佛寺”。大同 六年（540年），夸呂還遣使南梁，請賜釋迦佛像及“涅槃”、“般若”、“金光 明講疏”等佛經(jīng)103卷，可見吐谷渾王族對佛教的尊崇。它促使青海中、西部吐 谷渾屬下羌人也都信奉了佛教。

魏晉南北朝時期青海的佛教，與河西地區(qū)一樣，多屬禪學(xué)，講究寂坐修心， 不重講經(jīng)，希望死后往生樂士。佛教在青海的盛行，從經(jīng)濟(jì)的角度講，是不利于 國計民生的，它在某種程度上加重了勞動人民的負(fù)擔(dān)，但對鞏固各個地方割據(jù)政 權(quán)的封建統(tǒng)治卻是有利的，因此，受到地方統(tǒng)治者的支持與保護(hù)。后來北周武帝 滅佛之舉，也由于青海地處邊遠(yuǎn)，又系民族聚居地區(qū)，加上地方統(tǒng)治者的庇護(hù)， 所以收效甚微。尤其是吐谷渾境內(nèi)，佛教盛行的景況依然如故。

三、 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

魏晉南北朝時期，青海地區(qū)的文學(xué)與藝術(shù)有很大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多具有青 海民族特色的形式和流派。但是，文學(xué)作品由于歷史的原因而沒有能夠保存下 來?，F(xiàn)存史料中僅可找到與青海有關(guān)的一首詩歌，即后涼麟嘉六年（394年）， 后涼王呂光強(qiáng)徙西?？と擞谥T郡，一時傳出〈C思鄉(xiāng)》謠一首：“朔馬心何悲.念

舊中心勞，燕雀何徘徊，意欲還故巢?！痹谶@首歌謠的鼓動下，徙民紛紛活動， 引起后涼的不安，于是呂光下令：“復(fù)徙之于西河、樂都”。后涼的“西海郡” 地在今日額濟(jì)納旗，不論此間所謂的西?？ぃ欠窈鬀鑫骱涌ぃㄒ嗉次髌娇ぃ┲?誤，但它卻如實反映了人民群眾背井離鄉(xiāng)、長途遷徙、思念故土、不滿當(dāng)局的心 情。它在社會上產(chǎn)生的效應(yīng)，是后涼統(tǒng)治者所沒有料到的。

魏晉南北朝時期青海地方音樂，大體可以分為三個系統(tǒng)：一是狄樂，二是羌 音，三是涼州樂。所謂狄樂，即“北狄樂”，是 鮮卑人的一種馬上吹奏樂，配有鮮卑語的歌詞，

共分五十三章，中有“吐谷渾” 一章，是吐谷 渾的音樂，對此，《唐書·音樂志》有所記載。

羌音是指古老的羌人音樂，《北史·黨項傳》

有：“琵琶、橫吹、擊缶為節(jié)”的記載。所謂 “橫吹”者，指羌人的代表樂器，即適于馬上吹

奏的一種短笛（在今羌、藏地區(qū)常見者卻為直吹），常為后代詩人所提及。比如 唐代詩人王之渙的〈C涼州詞>〉中，就有：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！?王昌齡的m軍行》詩中也有：“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”的句子， 可見其對人們印象之深了。至于“涼州樂”，是在東晉永和四年（348年）天竺 (古印度）送給前涼音樂一部、樂工12人的基礎(chǔ)上，糅合西域各國及涼州固有音 樂的一種音樂，流行于前涼和后涼王國。唐代詩人杜牧在他的《河湟> 一首詩中 也有提及，如：“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天 下樂閑人?！痹凇逗愉抑T郡次第歸降》詩中，他也寫道：“聽取滿城歌舞曲，涼 州聲韻喜參差。”涼州樂在我國古代音樂發(fā)展史上有重要的位置，但因青海與涼 州首府姑喊有祁連山之隔，因此，“涼州樂”在嶺南五郡（包括青海東北部地區(qū) 在內(nèi)）的流行，遠(yuǎn)不如在河西為盛。另外，還應(yīng)當(dāng)提到的是，吐谷渾人馴養(yǎng)了一 種能夠隨著音樂節(jié)拍跳舞的馬，曾經(jīng)將其作為貢物，貢獻(xiàn)于劉宋、南梁、西魏等 朝，引起內(nèi)陸許多人的興趣。劉宋皇室還令皇太子、王公以下為此而作“舞馬 歌” 27首。

隨著魏晉南北朝時期佛教在青海 的盛行，產(chǎn)生了佛教藝術(shù)，包括建 筑、繪畫、雕塑等等。但因戰(zhàn)亂，省 內(nèi)各地目前已無覓處，即使吐谷渾人 在今成都修建的左軍寺等，也都蕩然 無存。但是，我們在黃河北岸南涼轄

地，由西秦于建弘元年（420年）初建，后經(jīng)北魏建成的今劉家峽炳靈寺的石窟 藝術(shù)中，可以看到魏晉南北朝時期河湟地區(qū)佛教藝術(shù)之一斑。比如石壁上的飛 天，筆力挺拔，線條流暢?？邇?nèi)佛龕近30個，佛像莊嚴(yán)肅穆，細(xì)眉大眼，鼻梁 高隆，肢體健壯，造型古樸，具有西部人的特征。尤其是靠窟門處的一尊無量壽 佛像，據(jù)專家論定，是鮮卑人的形象。北魏所建的132窟菩薩腳下的侏儒，造型 細(xì)膩生動，表情活潑可親，給人們留下了極其深刻的印象。除了佛教藝術(shù)而外， 我國北方游牧民族居住過的地方，往往有巖畫藝術(shù)的遺跡，青海牧區(qū)也是一樣。

剛察縣吉爾孟地區(qū)哈龍溝的巖畫，可 為這一時期巖畫的代表。哈龍巖畫刻 繪在兩座相距200米左右的花崗石山 崖上，共約20余幅。內(nèi)容均為動物 及其活動場面，有鹿、野牛、駱駝和 鳥等。線條粗礦，形意逼真，雖經(jīng)千 余年風(fēng)蝕雨侵，至今仍然大體清晰可 辨，學(xué)術(shù)界認(rèn)為其與鮮卑人在我國北 方的巖畫遺跡相似，當(dāng)為青海湖濱乙 弗鮮卑人的遺跡，其創(chuàng)作時間大約在東晉隆安四年（400年）左右。另外，考古 部門在都蘭縣熱水鄉(xiāng)察漢烏蘇鄉(xiāng)南岸露斯溝發(fā)現(xiàn)了一處摩崖石刻，有浮雕的立 馬，陰刻與浮雕結(jié)合鑿成的坐佛像、立佛像等。專家認(rèn)為其時代為公元5~6世 紀(jì)，應(yīng)出自吐谷渾人之手。?這處石刻技法古拙，所刻內(nèi)容對研究吐谷渾與佛教 的關(guān)系，佛教傳人青海的史實有重要意義。