《作法秘旨歌》詳解

異常直觀的現(xiàn)實(shí)！太多的“地師”不懂風(fēng)水而亂造風(fēng)水；1．依山情裁剪，化凹風(fēng)煞，這一環(huán)節(jié)落實(shí)了沒有？；2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落實(shí)了沒有？；3．周天為什么是360度造形？如何落實(shí)？；4．半月形內(nèi)埕水，依山情用魯班尺寸，用什么尺寸？；5．石碑與香案的關(guān)系，宜放多少尺寸？；6．穿井法為保護(hù)龍氣的秘法，金井內(nèi)不宜輔石頭水泥；7．土地神放在什么位置？與香案、石

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異常直觀的現(xiàn)實(shí)！太多的“地師”不懂風(fēng)水而亂造風(fēng)水，太多的地師用的是假功夫，或者技術(shù)不全面。海內(nèi)外正在幫人造風(fēng)水的“大師”，請如實(shí)回答如下課目，考核檢視自己所學(xué)的功夫已達(dá)到什么層面？

1．依山情裁剪，化凹風(fēng)煞，這一環(huán)節(jié)落實(shí)了沒有？

2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落實(shí)了沒有？

3．周天為什么是360度造形？如何落實(shí)？

4．半月形內(nèi)埕水，依山情用魯班尺寸，用什么尺寸？

5．石碑與香案的關(guān)系，宜放多少尺寸？

6．穿井法為保護(hù)龍氣的秘法，金井內(nèi)不宜輔石頭水泥，當(dāng)今有幾個(gè)地師照此法而作？

7．土地神放在什么位置？與香案、石碑、水口有什么關(guān)系，彼此的尺寸、五行生克關(guān)聯(lián)如何？

有關(guān)九尺內(nèi)堂的作法，最少有二十個(gè)以上問題。以上作法，除三僚嫡傳后人之外，其他地師少有精通者。目前行業(yè)的地師沒有掌握實(shí)際的功夫，這種“風(fēng)水大師”的水平，可能還真不如三僚一些沒有文化地師，這是不爭的事實(shí)。真功夫是一條一條的指實(shí)技術(shù)。如果心中無主，下筆萬言，仍在題外。

第五放水要步數(shù)，起卦用天輔。

先量坐下后朱雀，陰陽有吉兇。

朱雀指向首，坐下指先定來山，來山格龍是本。脈到宮、脈得氣是首先必需考量的。以龍立向是真立向。龍之不合，向之納水無益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚風(fēng)水不傳之秘，時(shí)刻以來龍立穴為前提，

強(qiáng)調(diào)自然穴法。六十四卦是技術(shù)核心，即使三僚族人之間也隱秘至深。起數(shù)指挨星、城門訣，也稱地運(yùn)。要用三般卦指二十四山分三庫，天之歸天，合輔星水法而用，這是大綱。一物是一物，環(huán)環(huán)相扣，六十四卦歸六十四卦。筆者曾取《玄空大卦》書給老先生看，老先生批下，此書中有很多不對，會(huì)對學(xué)者有害，叫我不要看，但依口訣而用。因此，學(xué)大卦者千萬別走入誤區(qū)！

《青襄序》曰：“小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一舉登科名題世?！笔Y大鴻注《地理辨證》認(rèn)為談的是三合內(nèi)容，不合玄空大卦，刪去了此章節(jié)。筆者卻認(rèn)為，所刪內(nèi)容與三僚廖家實(shí)際操作相合，三合派尤其內(nèi)堂放水，三折出天干，不中亦不遠(yuǎn)，三僚放水論二十四山合城門，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操縱房份，要哪房發(fā)的指實(shí)操作技術(shù)?！肚嘞逍颉贰笆畟€(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈，出入直入為進(jìn)神，生出克出為退神。”同《奧語》“天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山?！薄翱巳肷搿笔橇呢允褂玫幕緲?biāo)準(zhǔn)，也是水法的核心參數(shù)，克入生入名為旺，子孫高官富貴。

這一段經(jīng)文合《作穴秘旨》，是造風(fēng)水中水法指實(shí)功夫。三合三元都極重視水口水路，廖家尤以水法見長，個(gè)中頗有奧局。具體以什么尺寸？即以什么派為標(biāo)準(zhǔn)呢？派理之爭，指實(shí)功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之處就是秘奧。

楊公經(jīng)文，各家注解，于理都通，然與實(shí)際不合，為什么呢？筆者研究認(rèn)為，楊公經(jīng)文是以堂局實(shí)際作法為本而產(chǎn)生的理論總結(jié)。解讀經(jīng)文，

就要還原到楊公墳?zāi)箤?shí)際作法中去考證，由內(nèi)堂古跡比對，才能體悟放水的正確含義。

舉例：筆者隨師跑山龍，見有大象下海，鼻為他人所點(diǎn)，用牙形作法，師曰“穴形正法，當(dāng)為名師手筆，惜水法錯(cuò)位，明堂層層泄下，不合古法。”復(fù)到右眼一穴，也被他人所點(diǎn)，造價(jià)不下百萬之巨，師嘆曰“雖得正穴，惜內(nèi)堂作法全誤，穴氣破泄明堂陛下，水法盡錯(cuò)，起不到造風(fēng)水之驗(yàn)，可惜之至！”

讀者當(dāng)明，穴法之誤，未用穿井之法，直面開穴，無周天360度造形，無半月形內(nèi)埕水結(jié)構(gòu)，這是近代墳形造法錯(cuò)位，嚴(yán)重脫離楊公嫡傳作法。內(nèi)埕水口，直接來講，沒有用穿井之法，沒有半月形內(nèi)埕水，講內(nèi)埕水口，講水路，有如皮之不存，毛將焉附也！

學(xué)者可到三僚考察古跡，楊、曾、廖名師堪定之墳，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬結(jié)構(gòu)，才有半月形內(nèi)埕水和水路布置的來由，離開《作法秘旨》的穿井一法。各派理氣講筆者真不明白，歷代名儒何其多，所著之書，為何不指實(shí)講明個(gè)中真局，實(shí)令人費(fèi)解？

筆者負(fù)責(zé)任地講，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或結(jié)構(gòu)之墳，360度造形，半月形內(nèi)埕水，這種指實(shí)的墳?zāi)乖煨颓疤嶂?，才能產(chǎn)出水口、水路布置二個(gè)理氣課目。這是三僚古跡眼睛看得見的作法，不須爭辯的事實(shí)。由此推演，各派大師自稱楊公真?zhèn)?，?shí)不知在傳什么？形之錯(cuò)位，理氣尺寸豈能不錯(cuò)？所造風(fēng)水豈不離楊公原十萬八千里？廖家以水法甲天下，事實(shí)上廖家名師所造風(fēng)水放驗(yàn)，卓而不凡，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴嚴(yán)守楊公法度，水路布置，關(guān)于襄財(cái)之說，只有形合楊公原說，方

可論水口，言之有物。先定二十四山，合城門訣，廖家傳有交媾理，放水秘訣，照字比對即可，而水路則三曲而出，水交三八需過堂。筆者認(rèn)為，三合派至少形氣上三曲而走，水交三八過堂，指實(shí)形氣是合法，比理代玄空派造風(fēng)水實(shí)用有設(shè)。廖家以北斗七星池作法，也只傳數(shù)人而已。學(xué)者可考三僚北斗七星池古跡，可悟水路真機(jī)，這是廖家至秘作法。在內(nèi)堂穴法中，還有路放在何字的指實(shí)技術(shù)，現(xiàn)代地師通常不會(huì)去留心。廖老先生則曰：“路關(guān)乎子孫出門謀財(cái)創(chuàng)業(yè)之玄機(jī)，同樣有操縱房份，要誰發(fā)的的技術(shù)含量?！笨上?，現(xiàn)在造風(fēng)水已失傳此法。

舉例：筆者曾隨師去堪定一造價(jià)百萬之墳，非常氣派，穴古高山氣敬飄風(fēng)，一南一來，二墳合一山頭，中間建一亭，豪華之極，師嘆息曰，花錢買破敗，龍砂穴水，作法無一合局，連羅盤都不打開，直斷破財(cái)敗退，遷之為善，局內(nèi)布局，真不可理喻。校之，東家為印尼僑民，已大敗之征。

第六取路貴迂曲，要合水星局。

莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。

水口與路，放什么字，深有講究，造風(fēng)水不可不知。白虎、黃泉，有學(xué)者認(rèn)為不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古傳功夫，打開羅盤論八煞，目力所到論凹風(fēng)，皆實(shí)用技術(shù)。龍水路，字字不犯白虎、黃泉、八煞，一言而盡秘之所在，“犯著禍連連”。

當(dāng)?shù)貛煵磺笥泄?，但求無過，莫貪大功，慎守正法，抽爻換象，七星打劫，理論上很好聽，指實(shí)角度，不如黃泉、白虎、八煞、凹風(fēng)、劫殺務(wù)實(shí)，需首先考量的因素，這些前人不管什么派，都是以血的教訓(xùn)總結(jié)而

醒世。打開羅盤，警鐘常鳴！筆者研究認(rèn)為，這是指實(shí)技術(shù)。尤其紫白訣、五黃、力士、太歲、三殺這是三元地師硬件功夫，面對現(xiàn)實(shí)，在目前誰也無法肯定還源楊公真法之前，筆者歷來持中庸之道，不研牛角尖學(xué)說。但以廖家承傳為標(biāo)準(zhǔn)，將常規(guī)的基礎(chǔ)的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以時(shí)間，實(shí)踐體悟，自辨?zhèn)€中奧局。

風(fēng)水是實(shí)踐學(xué)，理論經(jīng)文要學(xué)習(xí)，但與實(shí)踐二回事，沒有常年的隨師跑山頭閱歷：想出師造風(fēng)水，筆者認(rèn)為是做夢！無知?jiǎng)t無畏，知?jiǎng)t膽寒。風(fēng)水乃真國寶，學(xué)者以《作法秘旨》為指實(shí)技術(shù)要領(lǐng)，深入研究，在實(shí)用中，比對此十項(xiàng)原則，永比學(xué)什么派有更現(xiàn)實(shí)的意義。三僚功夫，指實(shí)而言，含有各派內(nèi)容，真三元地理，三僚誦傳地師，守秘之風(fēng)，聞所未聞。

舉例：看一山頭，選好日子，云明年八運(yùn)，作子山午向，書于東家，東家以為日子、山頭都是三僚地師定，就將就由本地地師照字而作，殊不知三僚地師，真到作法，卻又變成在壬山丙向。此初筆者堪為不解，后始悟。全由經(jīng)驗(yàn)而來，廖家作法，嚴(yán)守祖訓(xùn)，時(shí)間年份不合，是不敢下手造。然三僚地師，收費(fèi)比當(dāng)?shù)貛焸鞲叱鲈S多，雙方之舉，均在情理之中，卻又與真法相違？悲乎？

第七喝形須相象，當(dāng)把九星相。

只論形穴誤人多，星體沒偏頗。

《作法秘旨》既云喝形相象，又云形穴誤人多，此中看似矛盾，卻與師承一致，沒有八分形神兼?zhèn)?，不可以喝形立穴。此唐蘇師恒言之，詳見《神秘的喝形探源》一文。而以九龍，五星正傳變?yōu)檎?。沒有三僚嫡

傳師傅帶領(lǐng)指點(diǎn)的地師目力，跑山龍功夫，是存在水平；在網(wǎng)上看書學(xué)習(xí)的易友，對龍砂穴水的認(rèn)識是比較差的；楊公尋龍，曾公點(diǎn)穴，楊曾地理古來所尊；第八繪圖要法度，筆筆休教誤；看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)；《穴法秘旨》此條極具實(shí)用價(jià)值，也是狀元地師必修練；舉例：穴法繪圖要法度，少祖山頂，細(xì)觀三天，環(huán)視八；舉例：筆者拜訪一當(dāng)?shù)赜忻貛?，說起廖家有書契文；繪圖山情不熟，繪

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傳師傅帶領(lǐng)指點(diǎn)的地師目力，跑山龍功夫，是存在水平認(rèn)知的問題。筆者拜訪凡間地師，一同上山跑山龍，內(nèi)心講目力確是很差，心中無主，所點(diǎn)之穴，其中作業(yè)習(xí)慣，真誤人非淺。然中國造風(fēng)水，百分八十還是凡間地師在造，貪窮的人占多數(shù)，是自然規(guī)律，天意乎？

在網(wǎng)上看書學(xué)習(xí)的易友，對龍砂穴水的認(rèn)識是比較差的，目力不到而研究上乘河洛之理，這種學(xué)術(shù)承傳會(huì)誤人。到山上跑半個(gè)月，可見八分形神俱備之地，有會(huì)有的，以形之穴，多有古跡名墓在。但凡大地，歲月千年，很少有不被古賢者所相中，筆者跑山龍閱歷，驚感古來名師，目力非凡。而有些龍真穴的，卻觀古跡遷移，心中？師曰：“內(nèi)堂作法有誤，時(shí)間地運(yùn)有誤，更多是點(diǎn)穴離位，相差一丈?！贝斯P者又歷驗(yàn)，穴法精準(zhǔn)之重要性，但凡遇到九分形神俱備之地穴法要求甚嚴(yán)，相差幾尺都有誤，此中玄機(jī)，甚值得研究。

楊公尋龍，曾公點(diǎn)穴，楊曾地理古來所尊。三僚曾、廖二姓，學(xué)術(shù)同中有異。曾家對星體的認(rèn)識，卓而不凡，山頭目力，冠蓋群論，曾家以穴法獨(dú)善，為楊公首徒親傳，雖歷時(shí)千年歲月，個(gè)中奧局，唯曾家后人知道；而廖家以水法見長，名師點(diǎn)半壁江山，作法刻刻不忘龍真穴的，脈到宮，穴得氣，避凹風(fēng)，化劫煞而后論水法。今之學(xué)者，當(dāng)取各派之長，擇善而以，則行業(yè)可興也。

第八繪圖要法度，筆筆休教誤。

看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)。

《穴法秘旨》此條極具實(shí)用價(jià)值，也是狀元地師必修練課目，恩師恒言：“點(diǎn)穴之難，難在周全。”何謂周全？即繪圖依法度而葬，書契文與東家，

詳考吉兇禍福，以待后驗(yàn)，此真地師作法。誠如文“看圖富貴便能知，紙上露玄機(jī)?！?/p>

舉例：穴法繪圖要法度，少祖山頂，細(xì)觀三天，環(huán)視八國，則山情爛熟于心，斯有圖可繪。不假時(shí)間，山情何以熟？初學(xué)者，勿自視逞強(qiáng)，取羅盤一轉(zhuǎn)，即曰“吉地。”古來大師賢達(dá)，話不多，而其用心甚周。周者，唯心細(xì)體察，反復(fù)比對，權(quán)衡得失。筆者向唐芳公請益，唐芳公曰：“當(dāng)?shù)貛熢挷荒芏?，心卻要細(xì)”，誠至理名言！地師的技術(shù)，除心力、目力之外，心細(xì)周全則可少失誤，《穴法秘旨》提示繪圖而作，此法當(dāng)承傳。真地師不是取羅盤一轉(zhuǎn)即可，然筆者現(xiàn)實(shí)拜訪諸多實(shí)踐派地師，有繪圖習(xí)慣者，少之又少，誠不解也?。?/p>

舉例：筆者拜訪一當(dāng)?shù)赜忻貛?，說起廖家有書契文附于東家之舉。該地師則持另一觀點(diǎn)：“自找麻煩，江湖江湖，豈可當(dāng)真，吉兇禍福，果能如言，豈不神人，但謀衣食則可，契文之舉不可?！惫P者心中啞然失笑！該地師又舉一例：云一東家葬后出事，問責(zé)地師，地師云依書而作，東家另請地師盤理，水口有誤，適路過，作中間題外語，環(huán)視八國，裝模作樣打開羅盤，細(xì)斷幾分，東家頗信，有功夫，問何故作怪，反問東家，左前方房子何時(shí)而造，曰前年，問題出在此上犯劫，二者脫責(zé)，建議東家調(diào)整，皆大歡喜而歸。私下對地師曰：“水口有誤，不合法，當(dāng)速調(diào)之?！贝藶榻乩?，江湖之理，妙乎此先生謀食水平確高也！真外科醫(yī)生也，醫(yī)箭傷不取箭頭，云箭頭在內(nèi)，當(dāng)為內(nèi)科醫(yī)生之事，與外科無關(guān)。

繪圖山情不熟，繪圖講空話，幾個(gè)地師有繪畫基礎(chǔ)？因此，行業(yè)素質(zhì)升

級刻不容緩，將八國山情繪成圖，標(biāo)上金木水火土星體。來脈標(biāo)上卦神，青龍白虎標(biāo)上三分三合，內(nèi)中外三堂氣局，真龍出脈標(biāo)上幾節(jié)，是何星體，節(jié)節(jié)標(biāo)上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴標(biāo)上八國峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，筆架標(biāo)上卦神，用二十八宿挨星一一論生克，而視生有三合之應(yīng)。八國來水，出口標(biāo)上卦神，歸庫、不歸庫，皆須一一標(biāo)明，凹風(fēng)煞，八煞峰更需標(biāo)明。穴法需當(dāng)比煞，此皆入用實(shí)際。然后再繪一造葬圖，標(biāo)上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需寫一明細(xì)，告之東家，造葬過程，時(shí)間東家需備物料拜神禁忌，諸多環(huán)節(jié)。然此圖亦不必附于東家，自己留道考研，只將契文批語交給東家，即可。何謂契文批語，即用挨星推演地運(yùn)，吉兇，用座山卦起卦，納支詳考一通，堂局，貴峰應(yīng)某房、某運(yùn)、某有出貴，水口財(cái)應(yīng)某省，某年發(fā)達(dá)，劫殺何房某年需避，一個(gè)穴法，吉兇禍福，歷歷在目，依山情為據(jù)，可考可驗(yàn)，指實(shí)作法，斯為地師職業(yè)道德，尤須標(biāo)明日課卦神，以供日后核對。

第九課驗(yàn)宜真實(shí)，仙機(jī)從此出。

莫談怪異使人疑，禍福要詳推。

第十傳授休輕泄，得人方可說。

仙翁之戒圣神知，后學(xué)請遵依。

第九課驗(yàn)宜真實(shí)，仙機(jī)從此出。

醫(yī)不傳之秘在劑量，日課是時(shí)空，很靈驗(yàn)。真三元地理，對日課視為神，真有催貴救貧之驗(yàn)。以放鞭炮取用為準(zhǔn)則?！稐罟烀琛贰安坏谜纨埖媚暝?，也應(yīng)富貴旺人家?！?，楊公造命是知生先知死，要懂死八字，方

是真神仙，造命日課，玄機(jī)頗多。

目前日課有十余種，各種五行之說……筆者只取四種日課研習(xí)，紫白訣是年課，五黃、太歲，三殺是造葬地師必需掌握之課。紫白訣無論日課、斷驗(yàn)，造葬皆切實(shí)用，學(xué)者可在此用功，為三元核心基本課。個(gè)人理解是年日課，五黃、太歲、三煞犯山頭，不可造葬，是日課的前提，紫白年月日時(shí)不吉避之，不犯大過。

然后用楊公造命日課，玄空大卦日課、合之。什么是日課，為什么要造日子，千年相承，有驗(yàn)是真。從納支用神看，古來日課受六爻用神影響承傳下來，用時(shí)間補(bǔ)龍補(bǔ)山。龍如用神先應(yīng)之舉，好在地理學(xué)中，日課之爭，沒有派系之爭激勵(lì)。加之從實(shí)用角度，自己功夫不夠，將自己所造日課，請師傳再核對一次，然后再用，慎重一點(diǎn)！筆者一路是這樣學(xué)習(xí)過來，總要童合于心，百分百。

舉例：現(xiàn)在店鋪、辦公室、陽宅，真正造風(fēng)水，就是好日課，形氣法不上，翠¤之說用于治陽宅則善配合安神位，對做生意，應(yīng)驗(yàn)是很好！很有實(shí)用價(jià)值，學(xué)者如沒機(jī)會(huì)得到三僚真?zhèn)?，不要去研究陰宅造風(fēng)水，學(xué)點(diǎn)皮毛的派系羅盤之理，根本造不出風(fēng)水，不如研究日課，加上下卦運(yùn)星，治陽宅頗切實(shí)用。再如納支技術(shù)搞好一點(diǎn)，去謀衣食。學(xué)地理，總要賺錢生存。陰宅需嫡傳，不能隨便，異常慎重?，F(xiàn)在地師造陰造水平，太多是不合格。觀《作法秘旨》，自悟其中之奧。

第十傳授休輕泄，得人方可說。

學(xué)術(shù)的承傳，唯地理之學(xué)，有此一說，得人而傳，慎秘！《作法秘旨》是指實(shí)功夫，金精公已將綱要傳誦，三僚后人不去注釋，外人是看不出

其中之奧秘，風(fēng)水失傳是有原因的。

尋龍是楊公秘學(xué)，造風(fēng)水前提，是指楊公承傳于皇宮秘學(xué)，指軍州大地，需在名師指點(diǎn)下，識得三節(jié)八節(jié)的實(shí)體，看到真龍之地。然后讀《都天寶照》、《天玉經(jīng)》、《青襄序》，才有體悟。

水口更是各派極為重視理氣功夫，也是風(fēng)水所論吉兇的最重要環(huán)節(jié)。筆者研究的結(jié)論卻與書上所論和現(xiàn)實(shí)各派實(shí)地造葬之法，出入太大。如果以楊、曾、廖名師古跡作為標(biāo)準(zhǔn)，目前各派所承傳的風(fēng)水術(shù)是極大的錯(cuò)位。筆者研究的依據(jù)是指實(shí)，用眼睛看得見，可以比對的古跡。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、臺灣、福建、廣州，全國各地造墳的風(fēng)俗不一樣，與楊公造墳不一樣。那么用楊公之法的理氣，怎么個(gè)理法？此筆者之不解。現(xiàn)代墳?zāi)棺鞣ㄊ侵泵骈_穴，用大理石、水泥、極盡豪華，與楊公當(dāng)時(shí)依山挖洞。倡導(dǎo)入土而安，穴得氣之說，豈不矛盾重重，此之不解！

半月形內(nèi)埕水池，是因?yàn)榇┚蕉词浇Y(jié)構(gòu)，利用力學(xué)的原理讓香案碑堅(jiān)固，根據(jù)藏風(fēng)聚氣的原理而設(shè)定的。讓尸骨可以長年保存。離開山洞式結(jié)構(gòu)，離開半月形內(nèi)埕水，則內(nèi)堂水口，水路布置與實(shí)際不合，沒有這種結(jié)構(gòu)，水口、水路的布置照楊公理論就不能成立。那么，各派皆云楊公秘學(xué)，從何而來？此筆者又不解也。

再之，同道常言，如果會(huì)造風(fēng)水，風(fēng)水師自己風(fēng)水又如何呢？如以當(dāng)今富人財(cái)富數(shù)字為560萬英磅為標(biāo)準(zhǔn)，則靠地理職業(yè)者，不知幾輩子能實(shí)現(xiàn)560萬英磅的財(cái)富數(shù)字？此吾又不解也。結(jié)論：地理可研究，可學(xué)習(xí)，不可為職業(yè)，學(xué)到功夫，改造好風(fēng)水，去研讀MBA，透過資本運(yùn)作，才可能實(shí)現(xiàn)560萬英磅的財(cái)富之路；