當(dāng)代一般社會(huì)人士，對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)，并非風(fēng)水的本來面貌，大多是受江湖“風(fēng)水”錯(cuò)誤概念的影響，要么對(duì)風(fēng)水認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，要么一知半解。本人認(rèn)為要系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)風(fēng)水，就必須追根溯源。

風(fēng)水一詞，最初出于東晉代（公元276－324）郭璞《葬書原著》，其主旨是乘生氣。因此，要了解何謂風(fēng)水，首先就要了解什么是生氣？

《葬書原著》說：“夫陰陽之氣，，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中謂之生氣”。說明了生氣即是宇宙的陰陽氣，是發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化于地球中的，噫噎到地表面就成為風(fēng)，上升到太空就是云，降下來就是雨。生氣之源，妙在地心，籍地球運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生地殼與核心滾動(dòng)磨擦而發(fā)熱，發(fā)電產(chǎn)生氣體上浮於地面，或藏於地穴中

《原著》說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”即是說生氣藏乎地中，萬物所育皆賴地中之生氣而養(yǎng)，生氣在天則周流空中，在地則生養(yǎng)萬物，故天無氣則成真空（即萬物不育）。地?zé)o氣則地球停止運(yùn)轉(zhuǎn)（即萬物不生）。故氣流大化于空中，生藏大道于地中。貫通于人，肉眼不可見。唯有明師慧眼才能探討地中之理，運(yùn)用地中之氣，然后知?dú)庵冢ú仫L(fēng)聚氣）之處。

《原著》又說：“五土四備”，“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水?！边@里說明了生氣的組成。所謂“五土”就是古人把所有的元素歸納為金、木、水、火、土五類，春、夏、秋、冬及四季。一，春：春為發(fā)生，春生寅卯木，木氣暖和，故能育化植物發(fā)芽而榮，動(dòng)物發(fā)情而媾。二，夏：夏為長毓，夏長巳午火，火氣炎熱，故能物結(jié)成果。三，秋：秋為收歛，秋收申酉金，金氣蕭涼，故能物成收藏。四，冬：冬為開藏，冬藏亥子水，水氣寒冷，故能物藏凍閉。五，春生夏長，物所以生，秋收冬藏，物所以死。故物有生死，是承四時(shí)之氣候而感應(yīng)。六，四季，辰、戍、丑、未為土。土氣也。五種之氣行於土中，發(fā)舒出乎地面及空中，陰陽相乘就可以生長生命，化育萬物?！八膫洹奔词钦f這種五土在時(shí)間上春夏秋冬四季恒有。在地球上東南西北方都普遍存在。因此，生氣的內(nèi)在對(duì)立而是五土和水（土生氣，氣生水），也即是說生氣是所有元素和水的混合物。

《原著》其曰：“是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，粟芽于室，氣行於地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，應(yīng)勢(shì)之止。古人聚之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

很顯然，所謂風(fēng)水就是要使生氣聚而不散，要使生氣運(yùn)動(dòng)變化中而生物，所以銅山在西方崩到了。它的生氣擴(kuò)散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹木到了春天發(fā)葉生新枝，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂邪l(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的生氣發(fā)生作用的。因?yàn)樯鷼馐峭粒吹兀┥模鷼獾年庩柶鸲窢幾兓凶?，就是因?yàn)榈刈兓膭?shì)，以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴(kuò)散，即不噫而為風(fēng)，而能聚積反氣納骨，就稱之風(fēng)水。所謂風(fēng)水，就是陽宅和陰宅的建筑，方法，是指建筑設(shè)計(jì)。是人們居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)及其周圍環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。這也說明了生氣生萬物的因果。世界萬物是五土發(fā)生、發(fā)展，運(yùn)動(dòng)變化，其產(chǎn)生的氣也就隨之變化，世界萬物就因這種變化而產(chǎn)生的。