心理學(xué)發(fā)現(xiàn)我們總喜歡把一些事物或者其后果想象成非?？膳屡c糟糕，導(dǎo)致自己無法面對和承受。

在每個人的認(rèn)識里，終會覺得某件事情的后果會非常嚴(yán)重，但實際上，這些后果所謂的嚴(yán)重之處，僅僅只在于自己的感覺而已。說白了就是自己本人會把這件事的問題想象的很嚴(yán)重，在經(jīng)歷后果時會把過程想象的非常的恐怖。

想想如果有一次我們考試失敗，我們放學(xué)回家內(nèi)心非?？謶值淖咴诨丶业穆飞希胂牖氐郊抑竺鎸χ改傅呢?zé)備，此時內(nèi)心害怕之極，到家之后低著頭戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說:“爸、媽，對……對不起!我這次考試沒有考好!我下次一定考好!”我們父母接下來會不停的訓(xùn)斥我們，直到吃完飯回到自己的房間，這時我們感覺自己解脫了。此時在回想剛才的經(jīng)歷，很多人感覺自己從地獄走過一樣。

此時讀者會出現(xiàn)兩種感覺:第一類、不就是被父母責(zé)備了幾句，有什么可怕的啊? 第二類、上面說的感覺和我經(jīng)歷好像啊!要是我回到家也一定害怕極了!我能體會到那時候的感受。然而出現(xiàn)這兩種感覺的讀者之間也難以相互理解，造成無法相互理解根本原因在于，第二類讀者對于被媽媽責(zé)備這件事情的意識是出現(xiàn)模糊。

模糊意識①的意象是指:我們對一些事物的認(rèn)知是主觀性、相對性、含糊的、非理性的、不合邏輯的。

現(xiàn)實生活里我們很多時候都是出于本能和下意識的反應(yīng)替代了主動的認(rèn)識。說白了就是我們習(xí)慣用直覺的感受替代了理性的思考。

再說說上面例子，我們考試不好被被父母的責(zé)備這件事的意識，還停留在這件事可怕的模糊意識①里。這源于我們一直沒有搞清楚:這件事為什么是可怕的?可怕在哪里?會對我造成什么影響和傷害呢?

從心理學(xué)分析就會發(fā)現(xiàn)，這件事情本身并不可怕，很多時候只是父母的表情和話語喚起了我們成長過程中一直埋藏在內(nèi)心的可怕感受。換個說法，當(dāng)下的恐懼只是過去恐懼的重現(xiàn)，而這種重現(xiàn)顯然是不合理的。

再舉一個例子，我們內(nèi)心對妖魔鬼怪恐懼，但這種恐懼本身也是模糊的，我們很多人也沒真正仔細(xì)想過:妖魔鬼怪是什么，它為什么可怕，它會不會傷害我，如果傷害我的話我可以反抗嗎等等。

從心理學(xué)來說每個人都在存有著一些模糊意識，這些意識往往沒有充分的理由支持，而自己卻又深信不疑。這種模糊意識，也是我們自己無意識制造的。

我在咨詢中也發(fā)現(xiàn)很多人都不會直接的就事論事，總喜歡將事上升一個高度，和你討論一些很大的概念或者用戲劇化的形容。以至于迷惑他們自己就是他們自己這種表達(dá)方式。這些人不想著怎樣經(jīng)營好與自己的關(guān)系，而是和你討論什么是真愛;不投入的做事而是要和你糾結(jié)人生的意義;后來我反思發(fā)現(xiàn)人們喜歡把溝通的維度上升一層，是因為這能帶給我們一種安全感。

人類迷茫、焦慮、恐懼很多時候源于對未來未知的不確定和無能為力的恐懼。所以怎能不缺少安全感。

說到未來，很多人問我如何定位自己的人生方向，我說你先工作幾年年，多闖闖做多了，也許慢慢就能找到。而很多人總喜歡一上來就給自己定很多的計劃，我想知道我們有多少人生經(jīng)歷，又有多少人能真正的對自己了解的，做再多的計劃都有什么用呢。更可悲的是很多人對我說的聽不進(jìn)去，更樂于不疲做計劃，一個個的完成不了，以至于我們對自己更加否定更加焦慮，以此循環(huán)下去。

當(dāng)我們迷茫、焦慮、恐懼的時候直接討論，又有多少人知道自己的未來的方向在哪里，想象出自己五年后在做什么呢。而我們上升探討人生規(guī)劃，人生的意義等概念的時候，人們就能根據(jù)規(guī)則或者討論的結(jié)果而想象出未來;如職業(yè)規(guī)劃--我們就能想象出自己幾年后或許在什么位置上。此時就能緩解我們的焦慮。但是這種緩解只是一種自欺。通過這種自欺給自己制造了一個我知道自己未來會怎樣的假象。但是很多時候，也有不少的人會因為這種假象而限制了自己，不敢偏離自己最初的規(guī)劃半步，因為一旦做出規(guī)劃之外的選擇，就意味著重新面對未知。但是人生的機(jī)遇，也往往都是來自于對未知的探索。

我們要談的針對模糊意識的利器精確意識①。

精確意識①指的是:將對事物的認(rèn)知與描述明確化，具體化，力求以準(zhǔn)確的認(rèn)知與表達(dá)，代替模糊的、非理性的認(rèn)知。

此時讀者理解以分為兩類，第一類理解了什么是精確意識①，已經(jīng)知道該如何在生活中運(yùn)用精確意識①理解問題。第二類只是理智層面上知道了精確意識①是什么，但是沒有辦法理解這個精確意識①究竟要如何去做，怎樣在生活中實踐。

現(xiàn)實中也有很多概念都是這樣的，理解和沒理解的人之間存在著鴻溝，而這些鴻溝又無法用語言構(gòu)建去跨越的。對于理解了的人來說，怎么去運(yùn)用，這很自然。但正因為是自然而然的就做到的，所以我也說不清，道不明，究竟是怎樣做到的。而且對于不同的概念，事物，怎么精確意識①也不存在著統(tǒng)一可用的步驟和順序，所以更難表達(dá)。(這也是為什么很多書與文章寫的很好，但對我們來說沒有作用的原因，因為我們無法構(gòu)建出能跨越理解障礙的橋梁)

該如何做我提供三個角度思考問題作為參考:“是什么?”“為什么?”“怎么做?”

如:我當(dāng)下的感受是什么?我們在討論的是什么?我為什么會有這種感覺?怎樣實現(xiàn)目的?

比如:我公司同事老說:“好煩啊、好煩啊、好煩啊······!”

這個表述是很模糊的。我們都能夠認(rèn)識到很煩是情緒本身，卻沒有繼續(xù)深究問自己“我在煩惱的是什么?”，導(dǎo)致一直持續(xù)著這種很煩的狀態(tài)。只有我們對自己的情緒深究之后有了清晰地了解，就會發(fā)現(xiàn)煩惱也沒有什么。

只有將注意力放在怎樣將工作目標(biāo)實現(xiàn)上，逐步將目標(biāo)分解為可實現(xiàn)的小單位，而不是繼續(xù)深陷在不好的感受中，那么這種煩惱自然也就不存在了。

總結(jié)精確意識①給我們帶來的三個點好處:

1.。精確意識①的思考和溝通是一種思維方式。常用這種方式思考的人，幫助我們打破過去認(rèn)知的誤區(qū)，帶我們重新認(rèn)清事實，相對模糊思考的人實現(xiàn)超越。

2. 而精確意識①技術(shù)，能夠令我們將問題梳理清楚，不再混亂。加深對自我的了解，明確自己的需求。

3.當(dāng)我們開始將問題精確意識①時，我們開始面對和正視問題了，運(yùn)用精確意識①分拆了之后，大的問題就被分解到易于接收，可以解決的程度了，就意味著問題可以被解決

其實所謂的精確意識①是要我們尊重事實，就事論事。學(xué)會精確意識①也就人生多一種選擇。也就讓我們擺脫自己大腦所虛構(gòu)的世界，更看清楚看清現(xiàn)實的世界究竟發(fā)生了什么。

①補(bǔ)充:由于人的生理機(jī)制，人在感知認(rèn)識事物時會產(chǎn)生，一種感官受到刺激會引起其它感官連鎖反應(yīng)，在大腦中產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，進(jìn)而形成關(guān)于事物的意象。這種意象可以是十分細(xì)致具體的，也可以是概括的，整體性的。很多時候，人們?yōu)榱苏J(rèn)知事物的本質(zhì)，會從整體上去把握事物，對事物進(jìn)行定性的分析，將隱藏在所謂精確形式背后的深刻內(nèi)涵揭示出來。這種定性分析實際上是我們認(rèn)知事物、判定事物性質(zhì)的一種方式，它側(cè)重于事物之間的對比，注重在概括事物屬性特征的基礎(chǔ)上對事物性質(zhì)的描述，其結(jié)果往往具有較強(qiáng)的相對性和模糊性。這是一種寓于精確中的模糊，它也同時表明人不僅具有精確思維的能力，也具有模糊思維的能力，而在于對該事物或現(xiàn)象性質(zhì)的認(rèn)定。這類意義原本非常清晰的概念在這一特定的認(rèn)知環(huán)境中也變得模糊了?？梢?，人們對客觀世界的認(rèn)知并非傳統(tǒng)的二值邏輯所主張的那樣簡單，而是一個在共同的生存空間環(huán)境中客體作用于主體，主觀能動反映客觀的復(fù)雜的認(rèn)知過程，這一過程的結(jié)果--被認(rèn)知概念化了的事物--最終以語言的形式表現(xiàn)出來。語言所反映的是經(jīng)過認(rèn)知加工映射到頭腦中的認(rèn)知世界不可能與客觀現(xiàn)實完全吻合，語言所傳遞的信息自然不會是十分客觀的，具有很強(qiáng)的主觀性、相對性和模糊性。語言的模糊性與人的主觀思維密切相關(guān)，人的生理機(jī)制、身體體驗、感知覺能力和想象力在其中扮演了重要的角色。