前言： 這篇文章緣起于昨天下午。當(dāng)時(shí)我正在規(guī)劃去柬埔寨的行程，發(fā)覺如果想更愉快地旅行，有必要補(bǔ)充一下與印度教相關(guān)的基本知識。本來只是想簡單找兩篇文章粗淺讀一下，結(jié)果因?yàn)橛《冉痰捏w系既復(fù)雜又有趣，不知不覺就研究了好幾個(gè)小時(shí)，整理出不少筆記。于是干脆把筆記組織成這篇文章，以便同樣對此話題感興趣的朋友用最少的時(shí)間對印度教的信仰體系有一個(gè)縱觀全局的認(rèn)識。 印度教是世界上最古老的宗教，也是目前世界上第三大宗教。 在數(shù)千年的發(fā)展中，印度教已經(jīng)延伸出了許多分支流派，每一個(gè)流派對神的解讀都有所不同。以下內(nèi)容只是粗暴地高度概括了印度教的基本特性，如果站在某一特定流派的角度審視這篇文字，必然會發(fā)現(xiàn)非常多的疏漏與曲解。而我也只是在昨天才開始了解這個(gè)話題，自身的認(rèn)識與理解非常有限，所以請大家不要拘泥于細(xì)節(jié)，也歡迎指正和補(bǔ)充更多信息。 正文內(nèi)容可分為如下幾個(gè)部分： 1. 印度教核心世界觀 2. 印度教的一些特點(diǎn) 3. 印度教的神靈體系（本文重點(diǎn)） 4. 印度教三大主神的詳解（裝逼素材） 5. 印度教的文獻(xiàn)經(jīng)典 希望你在閱讀完以后能有兩方面收獲： - 對印度教體系的框架有一個(gè)完整系統(tǒng)的認(rèn)識，為以后深入了解其中的特定話題打下一個(gè)基礎(chǔ) - 儲備更多的裝逼素材，下次和朋友聊到該話題或者帶著姑娘去逛印度教寺廟時(shí)，可以侃侃而談 ==================================================================== 一，印度教的核心世界觀： 由于佛教深受印度教影響，印度教的很多概念，都可以基于佛教的概念去理解： 1. 印度教相信輪回的存在，并把“出生-生命-死亡-重生”這一循環(huán)稱為Samsara。 2. 印度教相信世間每一個(gè)生物都擁有自己的Atman（可以理解為靈魂本源），Atman可以橫跨每一次輪回永遠(yuǎn)存在，在生物的肉體死亡以后，Atman會轉(zhuǎn)移到下一次輪回中開始新的生命（可以理解為投胎轉(zhuǎn)世）。 3. 整個(gè)宇宙都在Sanatana Dharma的指導(dǎo)下運(yùn)作，Sanatana Dharma可以理解為“永恒的真理和信仰”。 4. 印度教徒對于知識和真相的追求，可以概括為：1. 努力撥開世俗和肉身造成的障礙，探尋自己Atman純凈完美的本質(zhì)；2. 理解并探索Dharma，從而獲得與宇宙有關(guān)的真理。 5. 印度教相信每一次輪回之前都相互關(guān)聯(lián)、互相影響，Karma一詞即表示各次輪回之間的因果關(guān)系。印度種姓制度（Caste System）的起源，也可以追溯到對Karma概念的信仰上，他們相信每個(gè)人此生的社會地位，都是之前的輪回里善惡積累的體現(xiàn)。 6. 印度教認(rèn)為承受一次次輪回是一種痛苦，并把擺脫輪回所獲得的徹底解放稱為Moksha（類似于涅槃Nirvana的概念），并把這種解放狀態(tài)描述為“...To reach a point where you detach yourself from the feelings and perceptions that tie you to the world, leading to the realization of the ultimate unity of things—the soul (Atman) connected with the universal (Brahman) ”，這里提到的Atman一詞上面已經(jīng)介紹過，而表示“宇宙”的“Brahman”一詞，下文還會詳細(xì)討論。 7. 作為一種運(yùn)動方式在國人中非常流行的瑜伽（Yoga），其實(shí)有更寬廣的含義（此刻我腦海中響起了路邊銷售人員的質(zhì)問：“游泳、健身、瑜伽，有需要嗎？”）。Yoga一詞在印度教中表示通往解放（Moksha）的一切路徑和手段：通過運(yùn)動而保護(hù)身體健康是通向解放的一種方式，通過冥想來探索自己的靈魂并和宇宙產(chǎn)生共鳴也是一種方式，此外還有其它很多行動，都可以稱為瑜伽。 二，印度教的一些主要特點(diǎn)： 1. 印度教在歷史上并沒有一個(gè)明確的創(chuàng)始人，這和佛教（有釋迦摩尼）、伊斯蘭教（有默罕默德）等宗教截然不同。印度教的宗教權(quán)威和教義完全建立在古時(shí)的文獻(xiàn)經(jīng)典之上（在第五部分會展開介紹）。 2. 宗教活動通常以個(gè)人或家庭為單位來完成，因此在印度教中，很少見到大型的集體禮拜活動，這一點(diǎn)與基督教/天主教的每周集體禮拜完全不同。也正因?yàn)槿绱?，印度教的宗教場所通?？臻g很小：寺廟里通往神像的過道通常只能允許一個(gè)人通過；祭拜場所不局限于寺廟，戶外時(shí)常有零散的小型神像；家庭之中也會有小型神龕供私人祭拜。 3. 印度教相信對神靈的崇拜可以通過多種多樣的形式進(jìn)行表現(xiàn)：練習(xí)瑜伽、唱歌跳舞、在河水中沐浴，都是和神溝通的過程。這也是印度人非常喜歡唱歌跳舞的一個(gè)原因。 4. 印度教神靈的名字?jǐn)?shù)不勝數(shù)，從外人的角度來看，好像每個(gè)印度教徒都在追隨和信奉不同的神靈。也正因?yàn)槿绱?，很多人認(rèn)為印度教是多神論，這其實(shí)是種誤解。對印度教神靈體系的完整解釋將放在下一部分。 三，（本文重點(diǎn)?。┯《冉痰纳耢`體系： 之前多年來，印度教的神靈體系都令我非常困惑。昨天系統(tǒng)梳理了一下，發(fā)現(xiàn)其實(shí)邏輯非常清晰易懂，用金字塔結(jié)構(gòu)去理解就可以了，請大家參考我畫的這張排版有點(diǎn)丑的示意圖：

如示意圖所示，印度教的神靈體系可以分為3層： 1. 最頂層是最高神靈Brahman，這個(gè)詞和上文中指代宇宙的詞是同一個(gè)詞，這也體現(xiàn)了Brahman的含義：宇宙的萬事萬物即是神。 2. 第二層是神的各種身份，印度教把身份稱為Deva，大家平時(shí)聽聞最多的“毗濕奴”和“濕婆”等名稱便是不同的Deva，雖然神有不同的身份和不同的名字，但這些身份指的都是同一個(gè)神Brahman。這個(gè)概念可以用一個(gè)類比去理解：我即是我父母的子女，也是我老師的學(xué)生，“子女”和“學(xué)生”是兩種不同的身份，但是它們指的都是我。 3. 第三層是神每種身份的具體形象與化身（Avatar），這些形象讓抽象的神的概念可以變成具體的藝術(shù)形象，供信徒崇拜。神的身份與具體形象并非一一對應(yīng)關(guān)系。一種身份通?？梢詫?yīng)多種化身，以宇宙守護(hù)之神毗濕奴為例，它既可以表現(xiàn)為Krishna——擁有藍(lán)色皮膚，會吹笛子迷倒姑娘的少年，也可以表現(xiàn)為Narasimha——半人半獅形象的守護(hù)者。反過來，一種化身也可以對應(yīng)多個(gè)身份，比如當(dāng)神的三種身份融合時(shí)，就化身為Dattatreya，而濕婆和毗濕奴融合時(shí)，就化身為Harihara。 從上面的層級介紹可以看出，從金字塔頂端到低端，是從抽象到具體的過程：Brahman在職能和形象上都是抽象的；梵天/毗濕奴/濕婆這一層對神的職能進(jìn)行了界定；而最底層則賦予了每種身份的神具體的形象。雖然印度教的神有不同職能不同形象，但他們指代的都是同一個(gè)最高神靈，也正因?yàn)榇耍《冉滩⒎嵌嗌裾摗? 文首已經(jīng)提過，印度教分為不同的流派，他們信奉的神（確切的說，是神的身份和形象）也各不相同，印度教徒們的基本態(tài)度是：全身心信奉自己的神，但同時(shí)也承認(rèn)還有其它神存在。隨著漫長歲月的推進(jìn)，同一位神在不同流派中的解讀中逐漸變得不同，同一個(gè)化身形象也通常被不同流派的人賦予了不同的背景故事。這造成了印度教作為一個(gè)整體的復(fù)雜難懂。 四，（裝逼素材）三大主神的身份與形象詳解： 如上面的金字塔所示，神有三種主要的身份：創(chuàng)造之神梵天，守護(hù)之身毗濕奴，毀滅之神濕婆，這三種身份被稱為印度教的三大主神，西方人也常借用基督教的“三位一體”概念去理解這三種身份。他們的職能對應(yīng)著“創(chuàng)造-維系-毀滅-重生”這一循環(huán)。 每一位主神都對應(yīng)著一位女神，她們在印度神話中有時(shí)被解釋為主神的妻子，為主神提供力量與支持。 1. 創(chuàng)造之神梵天（Brahma The Creator）： - 簡介：梵天名字的拼寫與最高神靈Brahman非常相似，梵天是創(chuàng)造宇宙的神。與另外兩位主神毗濕奴與濕婆相比，梵天這一身份很少被直接崇拜，他的形象與化身也相對少見。 - 妻子：Saraswati女神，代表知識、音樂、藝術(shù)與智慧 如何辨認(rèn)梵天： 梵天的形象通常有4張臉，代表他創(chuàng)造的四部《吠陀經(jīng)》（印度教最古老的梵語經(jīng)典），他的臉上通常有象征智慧的胡須。梵天有4只手，這些手通常不會握有武器，而是持有代表知識和創(chuàng)造的物件，比如經(jīng)文、蓮花、念珠等。 壁畫中的梵天，注意胡須和手中持有的物件：

2. 守護(hù)和維系之神毗濕奴（Vishnu The Preserver）： - 簡介：作為守護(hù)和維系之神，毗濕奴有非常多的信徒，他的化身形象也因此非常豐富和多樣。 - 妻子：Lakshmi女神，代表財(cái)富、豐收與繁榮 如何辨認(rèn)毗濕奴： 雖然毗濕奴的化身眾多，但通常都手持四樣寶物：法輪，海螺，權(quán)杖和蓮花。 手握四樣寶物的毗濕奴

毗濕奴和妻子Lakshmi女神合影

毗濕奴的化身形象繁多，在眾多形象中，名氣最高的是 Krishna：擁有藍(lán)色皮膚的少年，兒童時(shí)代就擊敗過惡魔，多次保護(hù)了凡人。他吹起笛子時(shí)很迷人，所以手中經(jīng)常握有笛子。 吹笛子的Krishna

印度教神靈的化身并非都是人身，也有許多半人半獸的形象，毗濕奴就有半人半魚、半人半獅、半人半龜?shù)刃蜗蟆? 半人半龜?shù)呐衽鞬urma

半人半魚的毗濕奴化身Matsya

半人半獅的毗濕奴化身Narasimha

3. 毀滅之神濕婆（Shiva The Destroyer/Transformer）： - 簡介：作為毀滅之神，濕婆的名字和形象都有些令人生畏，但毀滅之后才有重生，濕婆除了是毀滅之神，也是生殖之神。 - 妻子：Parvati女神，代表生育、愛情與奉獻(xiàn) 如何辨認(rèn)濕婆： 濕婆手中常握有各種代表其毀滅力量的各種武器，以三叉戟最為常見，也可以見到長矛和寶劍。此外，濕婆身邊常盤踞著眼鏡蛇（代表生育和力量），手中握著或腰間懸掛著鼓（聲音與宇宙產(chǎn)生共鳴）。 腰間懸鼓，脖子上盤繞著眼鏡蛇，手握三叉戟的濕婆

濕婆還是個(gè)好丈夫，時(shí)常與妻子和兒子共同出境，他的兒子就是象頭人身的Ganesha，這一形象在各種宗教活動上的出鏡率也非常高。 濕婆的兒子，半人半象的Ganesha

濕婆一家三口

追隨濕婆的印度教徒，除了祭拜具體的濕婆形象，也供奉Lingam，一種代表男性生殖器的石柱。 Lingam石柱

五，最后簡單提一下印度教的文獻(xiàn)經(jīng)典： 印度教最早的教義是四部用梵語寫作的吠陀圣典，可以追溯到公元前1000-1500年。四部吠陀經(jīng)統(tǒng)稱為The Vedas，創(chuàng)造之神梵天手里握著的經(jīng)文就是吠陀經(jīng)。這四部吠陀經(jīng)的名字分別是：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》（the Rigveda, the Yajurveda, the Samaveda, the Atharvaveda） 在代表正統(tǒng)教義的吠陀經(jīng)之后，兩部基于民間故事和信徒實(shí)踐撰寫的梵文史詩也被納入到了印度教文獻(xiàn)經(jīng)典中，這兩部史詩分別是:《羅摩衍那》（Ramayana）和《摩訶婆羅多》（Mahabharata）。兩者有時(shí)被合稱為“第五吠陀”。 ====================================================================== 參考資料： - 所有內(nèi)容主要來自于Youtube視頻、Khan Academy上Hinduism的短課程以及Wikipedia詞條，經(jīng)過我自己的理解進(jìn)行了復(fù)述與組織。因?yàn)樾畔碓炊际怯⑽牡?，所以很多神的名字在正文里并未提供中譯名。 - 全部神靈的形象圖片均來自維基百科和史密森尼學(xué)會亞洲藝術(shù)博物館 - 如果大家對神靈的形象感興趣，建議去看一下Khan Academy上Asia Art Museum提供的課程<Hinduism>，有文章、博物館藏品圖片和短視頻，但視頻是在Youtube平臺上的，需要翻墻。 最后附一張幫助大家通過手持的物件來判斷神靈身份的infographic：

（大圖地址：http://www./wp-content/uploads/2015/05/hindu-deities.jpg）