《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代 四書中最有文學(xué) 價(jià)值的一部，對(duì)后世散文影響至深，其關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)與古詩(shī)理解的一些看法，對(duì)后世的文學(xué) 批評(píng)也建功甚偉。

《孟子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家學(xué)說(shuō)代表人物?！睹献印肥瞧涞茏尤f(wàn)章等人編著，書中主要記錄孟 子言行，成書于戰(zhàn)國(guó)中后期，共七篇。

《孟子》全文氣勢(shì)磅礴，如滔滔泉涌，不擇地而出，橫行無(wú)阻，極有“浩然之氣”與“萬(wàn)物 皆備于我”的豪放胸襟，加之層層疊疊的排比句式，善于用形象說(shuō)理，行文磊落舒暢，嬉笑 怒罵，絕不滯澀生硬，“筆鋒中常帶感情”，堪稱國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。

梁惠王

【原文】未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

【譯文】沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了 ，何必談利呢？

【原文】孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵①刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止 ，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟(gu)②不入洿(wu)池③， 魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用， 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

【譯文】孟子回答道：“大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，( 就有士兵)丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來(lái)，有的逃了五十步住了腳。( 如果)憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說(shuō)：“不可以，只不過(guò)后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說(shuō)：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國(guó)的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。不耽誤百姓的農(nóng)時(shí) ，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木 材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒(méi)有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒(méi)有什么遺憾，這就是王道的開始。”

【原文】仲尼曰：“始作俑①者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【譯文】孔子說(shuō)過(guò)：“最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！”這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來(lái)殉葬。(這樣尚且不可)那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？

【原文】仁者無(wú)敵。

【譯文】有仁德的人天下無(wú)敵。

【原文】老①吾老②，以及人之老；幼③吾幼④，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

【譯文】敬愛自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛別人的長(zhǎng)輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。 這樣天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，要統(tǒng)治它就很容易了。

【原文】權(quán)①，然后知輕重；度②，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。

【譯文】權(quán)衡一下，才知道事情的輕重；測(cè)量一下，才知道物體的長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。

【原文】孟子曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

齊王曰：“不若與人。”

孟子曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

齊王曰：“不若與眾?！?/p>

【譯文】孟子問(wèn)：“一個(gè)人欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，與別人一起欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)？”

齊王說(shuō)：“不如同別人一起欣賞快樂(lè)?！?/p>

孟子問(wèn)：“同少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，同很多人一起欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)？ ”

齊王說(shuō)：“不如同很多人一起欣賞快樂(lè)。”

【原文】齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。惟智者為能以 小事大，故大王事獯鬻(xun yu)③，勾踐事吳④。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者 也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。

【譯文】齊宣王問(wèn)道：“同鄰國(guó)交往有什么原則嗎？”

孟子答道：“有。只有仁人能以大國(guó)的地位侍奉小國(guó)，所以商湯曾侍奉葛國(guó)，文王曾侍奉混夷。只有聰明的人能以小國(guó)的地位侍奉大國(guó)，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國(guó)。能以大國(guó)地位侍奉小國(guó)的，是樂(lè)于聽從天命的人；能以小國(guó)地位侍奉大國(guó)的，是畏懼天命的人 。樂(lè)于聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國(guó)家。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘畏懼上天的威嚴(yán)，才能得到安定?！?/p>

公孫丑

【原文】公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！?/p>

【譯文】公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，老師擅長(zhǎng)哪一方面？”

孟子說(shuō)：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣？”

孟子說(shuō)：“難說(shuō)清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它 ，就會(huì)充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒(méi)有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。 ”

【原文】以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也 ①。

【譯文】靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠(反抗)罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。

【原文】仁則榮，不仁則辱。

【譯文】仁就獲得尊榮，不仁就招來(lái)恥辱。

【原文】尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。

【譯文】尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會(huì)高興，而且愿意到那個(gè)朝廷去做官。

【原文】由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心 ，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

【譯文】由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不是人；沒(méi)有羞恥心的，不是人；沒(méi)有謙讓心的，不是人；沒(méi)有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

【原文】仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

【譯文】行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢(shì)，然后放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過(guò)來(lái)在自己身上找原因罷了。

【原文】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也 ，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

【譯文】有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅(jiān)利，糧食 不是不多，(可是敵人一來(lái)卻)棄城逃離，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)。

【原文】域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn) ，戰(zhàn)必勝矣。

【譯文】控制人民不遷逃，不能靠國(guó)家的疆界；鞏固國(guó)家江山，不能靠山川的險(xiǎn)阻；威服天下，不能靠兵器鎧甲的堅(jiān)利。得到仁義的人，幫助他的就多；失掉仁義的人，幫助他的就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連家里人都背叛他；幫助他的人多到極點(diǎn)，天下的人都?xì)w順?biāo)?。讓天下人都?xì)w順?biāo)娜巳スゴ蜻B家里人都背叛他的人(必然所向無(wú)敵)。所以君子不戰(zhàn)則罷，戰(zhàn)則必勝。

【原文】彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？

【譯文】那時(shí)是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在是一個(gè)時(shí)候。每五百年必定會(huì)有圣王出現(xiàn)，這期間也必定會(huì)有聞名于世的賢才。從周以來(lái)，已經(jīng)七百多年了。按年數(shù)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了；按時(shí)勢(shì)來(lái)考察，該出現(xiàn)圣君賢臣了。上天還不想讓天下太平罷了，如果想讓天下太平，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，除了我，還有 誰(shuí)(能擔(dān)當(dāng)這個(gè)重任)呢？我為什么不愉快呢？

滕文公

【原文】君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。

【譯文】君子的道德，好比是風(fēng)；老百姓的道德，好比是草。風(fēng)吹到草上，草必定倒伏。

【原文】民事不可緩也。

【譯文】治理百姓的事是不能松勁的。

【原文】堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶(gāo yáo)為己憂①。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

【譯文】堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂慮的，是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠，教人行善叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此 ，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。

【原文】居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志， 這才叫作大丈夫。

【原文】予豈好辯哉？予不得已也！

【譯文】我難道是喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論啊！

離 婁

【原文】不以規(guī)矩，不能成方圓。

【譯文】不靠圓規(guī)和曲尺，畫不出(標(biāo)準(zhǔn)的)方形和圓形。

【原文】故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位 。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆(kui)也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。

【譯文】所以說(shuō)，要想顯得高，一定要憑借山陵，要想顯得低，一定要憑借河澤；執(zhí)掌國(guó)政不憑借先王之道，能說(shuō)是聰明嗎？因此，只有仁人才應(yīng)該處在高位。不仁的人處在高位，這會(huì)使他把 邪惡傳播給眾人。在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義 ，官吏不信仰法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國(guó)家還能生存的，只是由于僥幸罷了。

【原文】欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。

【譯文】想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。

【原文】愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身 正而天下歸之。

【譯文】愛別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。自身端正了，天下的人就會(huì)來(lái)歸附他。

【原文】天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

【譯文】天下的根本在于國(guó)，國(guó)的根本在于家，家的根本在于自身。

【原文】天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。

【譯文】天下有道時(shí)，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無(wú)道時(shí)，力量小的受力量大的役使，勢(shì)力弱的受勢(shì)力強(qiáng)的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。

【原文】夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

【譯文】一個(gè)人必然是自己招致侮辱，人家才來(lái)侮辱他；一個(gè)家必然是自己招致毀敗，人家才來(lái)毀敗它；一個(gè)國(guó)必然是自己招致討伐，別人才來(lái)討伐它。

【原文】桀(jie)、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙(kuang)也。

【譯文】桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。

【原文】自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉 ！

【譯文】自己戕(qiang)害自己的人，不可能同他有什么話說(shuō)；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說(shuō)話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路?？罩踩淖∷蛔?，舍棄正確的道路不走，真可悲啊 ！