爾時世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華，瞬目揚(yáng)眉，示諸大眾。

——《大梵天王問佛決疑經(jīng)》

作為中國古代極其崇尚的一個審美準(zhǔn)則，“含蓄為上”一直是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的重要特征。這種“含蓄”并非“不得而知”，而是無需言明。類似于佛經(jīng)“拈花一笑”這種無需言明的心意相通經(jīng)常以“暗喻”的手法運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅是文章詩詞，即便一幅對聯(lián)或者一塊牌匾，都講究“有出處、有典故”，在蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵的同時，還根據(jù)場所、用處以及創(chuàng)作者的情感追求，以極為含蓄的方式暗示出著不同的象征意義，使得藝術(shù)作品表現(xiàn)出極強(qiáng)的趣味性。

在《大明王朝1566：嘉靖與海瑞》這部電視劇中，除了動人心魄引人入勝的劇情，演員精湛的表演和精美絕倫的服飾道具之外，劇中的匾額和對聯(lián)也對劇情推進(jìn)和人物塑造起到了至關(guān)重要的作用，這種作用不容忽視。

劇中的對聯(lián)和匾額可以簡單分為三類：一、褒義的對聯(lián)及匾額；二、對人物行為進(jìn)行暗諷的對聯(lián)及匾額；三、沒有明確褒貶暗喻的對聯(lián)及匾額。分類時多契合電視劇中場景，場景中人物的表現(xiàn)及情節(jié)發(fā)展，來推測場景中對聯(lián)及匾額所表達(dá)的暗喻作用。

褒義的對聯(lián)及匾額主要出現(xiàn)在胡宗憲所在的浙江總督府、裕王府、高翰文府、海瑞所在的淳安縣衙、譚綸所在的南直隸衙門等。通過對聯(lián)內(nèi)容的分析，此處出現(xiàn)的對聯(lián)及匾額，均是對以上場景中主人性格、言行的褒揚(yáng)。如海瑞所在的淳安縣衙，對聯(lián)：“官清民靜，清濁分明”、“執(zhí)法如山，愛民若子”，匾額：“德政民安”。說的就是海瑞剛正不阿，廉政愛民，所以“官清民靜，清濁分明”、“德政民安”。還有對胡宗憲性格沉穩(wěn)、能夠顧全大局的贊揚(yáng)：“與百姓有緣才來到此，期寸心無愧不負(fù)斯民”、“忠義蓋世”、“海不揚(yáng)波”等對聯(lián)及匾額。

對人物行為進(jìn)行暗諷的對聯(lián)及匾額出現(xiàn)在嚴(yán)府及巡撫衙門。主要是對鄭泌昌、何茂才及嚴(yán)世藩行為的批判。浙江巡撫的對聯(lián)及匾額：“政通人和民心順，風(fēng)正氣清民康樂”、“尊道貴德”等，看似是褒義的，但是結(jié)合鄭泌昌、何茂才的行為，及在浙江巡撫中發(fā)生的情景，不難看出，這是對“鄭、何”行為的一種諷刺意義。

而嚴(yán)府的這幅對聯(lián)寫到：“欺人如欺天,負(fù)民即負(fù)國”，是在嚴(yán)世藩為高翰文踐行的場景中出現(xiàn)的，非常具有典型諷刺意味的畫面就是高翰文跪謝嚴(yán)世藩時候，出現(xiàn)畫面構(gòu)圖，左側(cè)為“負(fù)國”，右側(cè)為“欺天”，說的就是嚴(yán)世藩的行為，欺天負(fù)國，誤國誤民。

在對本劇的對聯(lián)進(jìn)行梳理時，可以看到劇中的對聯(lián)均流露出很濃厚的文化韻味。劇中出現(xiàn)的對聯(lián)全部都符合傳統(tǒng)對聯(lián)的特征。劇中對聯(lián)出處大部分都有考究。流傳下來的佳對有“知事忍事不多事，靜心養(yǎng)心不欺心”，“象天制圓輪旋日月，行地致遠(yuǎn)路越河山”等等。這些對聯(lián)大約由如下來源：

一、來自于詩句。如在北京高翰文住處出現(xiàn)的對聯(lián)“風(fēng)來花自舞，春入鳥能言”，這句詩出自唐·宋之問命題五律詩《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》。裕王府的對聯(lián)“明月超然懷遠(yuǎn)鑒，緒風(fēng)和處覺春生”則出自唐《王居士磚塔銘字》表現(xiàn)了裕王的恬淡平和。

二、來自于歷史建筑。例如在裕王府、司禮監(jiān)和嚴(yán)府都出現(xiàn)的對聯(lián)“夢入神機(jī)橘中秘，適情雅調(diào)梅花譜”，是九龍寨城公園橘中秘亭中的對聯(lián)。而在浙江總督府、司禮監(jiān)和江南織造局出現(xiàn)的對聯(lián)“欲求養(yǎng)性延年物，須向兼收并蓄家”，是明朝名臣楊椒山專門為北京老字號“鶴年堂”題寫的楹聯(lián)。來自裕王府和內(nèi)閣的這副“道高龍虎伏,德重鬼神欽”，則來自于龍虎山天師府，暗合劇中崇尚道教的精神。

三、來源于史實(shí)。第三十一集的北鎮(zhèn)撫司衙門的對聯(lián)是“一柱擎天頭勢重；十年踏地腳跟牢”。這個故事南宋時期有個官員余某，任四川安撫制置使，上任時在行署大門自題的對聯(lián)，表明他肩負(fù)重任，腳踏實(shí)地，以十年為期，治理全蜀的決心和意志。

四、來自歷史典故。在第三十七集中，嘉靖帝與群臣提到了一個對聯(lián)：“三光日月星，四德亨利元”，曾經(jīng)出現(xiàn)在《楊公筆錄》中，后又曾出現(xiàn)在南宋的《桯史》中。其中“三光”古時指“日”“月”“星”。在《莊子·說劍》、唐代詩人元稹在《有酒》、《四庫全書》太平部的《法海遺珠》、《仁王護(hù)國般若經(jīng)疏》中都曾出現(xiàn)過對“三光”相關(guān)的詩句?？梢姟叭馊赵滦恰币宦?lián)并非憑空捏造，而是蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在南宋的《桯史》中說的是“東坡屬對”的故事。第一對，蘇軾對的是：“四詩風(fēng)雅頌”， 第二對說的才是：“四德元亨利”。四詩風(fēng)雅頌”的典故來源于《詩經(jīng)》?！八牡潞嗬?，這一對是因?yàn)樗纬谒奈换实鬯稳首诿汹w禎，禎與“貞”同音，屬于“圣諱”，故蘇軾說“此固仁祖之廟諱”，而刪去一德?！叭馊赵滦?，四德亨利元”，此對被流傳為“絕對”。嘉靖皇帝最后用了“貞者，吉也?！钡脑u語，揭開了此次要求趙貞吉入閣的秘密。

縱觀《大明王朝1566》全劇，不光里面的對聯(lián)有著深厚的文化底蘊(yùn)，在牌匾中也能看出編劇和道具做足了功夫。除了有一部分匾額的原句是有出處的，另一部分則是契合情景自創(chuàng)的。

首先以嘉靖帝為例，作為一個頗具爭議的人物，從最初的“力除一切弊政，天下翕然稱治” 到“崇尚道教，享祀弗經(jīng)，營建繁興，府藏告匱，百余年富庶治平之業(yè)，因以漸替”（《明史》）。無論如何，嘉靖都是一個極難侍候的皇帝。

那么從這一點(diǎn)看來，嘉靖皇帝宮內(nèi)的一切擺設(shè)、對聯(lián)及匾額都能夠反映出他的性格與人物特點(diǎn)。嘉靖皇帝崇尚道教，自嘉靖二十一年移居西苑，一心修玄，日求長生，幾乎不問朝政。電視劇以“1566”為題，自然會著重表現(xiàn)嘉靖皇帝此時“求仙問道”的心態(tài)。所以我們看到議事朝房內(nèi)廳中堂懸掛的是“上善若水”匾額，此句出自《道德經(jīng)》?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！迸c此匾相應(yīng)的，在嘉靖帝龍座的后面，用正楷書寫著同出于《道德經(jīng)》的“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?/p>

劇中除了直接引述經(jīng)典的牌匾之外，在嘉靖皇帝的宮中，還有自創(chuàng)的詞句，如在練功房中高懸的“峻極神功”匾額。這類詞句雖然并非古文原句，卻同樣有出處，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

“峻極”出自于《中庸》所載“大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天”，鄭玄注“峻，高也”。在此處，嘉靖將其用于“神功”之前，也能夠表明他對于道教玄功的追求。

另外嚴(yán)嵩府邸的匾額也是非常契合歷史的。嚴(yán)嵩擔(dān)任首輔十五年，與嘉靖這樣一位暴戾多疑的皇帝相處這么久，也是需要很高的相處藝術(shù)。《春明夢余錄》載有因“大議禮”而受世宗器重的張璁一席話：“臣?xì)v數(shù)從來內(nèi)閣之官，鮮有能善終者。蓋密勿之地，易生嫌疑，代言之責(zé)，易招議論。甚非君臣相保之道也。”這番話是說，當(dāng)首輔的要為皇帝的過失承擔(dān)責(zé)任，要甘當(dāng)替罪羔羊。尤其是嘉靖二十一年十月的“宮婢之變”后，那時以楊金英為首的宮女幾乎將皇帝勒斃于床上。自那之后，嘉靖徹底變成了猜忌、多疑、嗜殺，不僅如此，他待人冷漠，對自己的妻兒、侍婢、臣僚無情無義。而當(dāng)徐階扳倒嚴(yán)嵩擢升為首輔時，他的朋友王維楨曾對他說：“夫宰相位絕百僚之右，至尊至重矣。然今時有三難稱至苦焉：天子圣明，群臣莫能及而思有以裨益之，一難也；事下中書，責(zé)應(yīng)于斯須，得失輕重關(guān)焉，二難也；造膝之言，廷臣不得聞，廷臣所得聞，遠(yuǎn)臣又不及知，而擬議轉(zhuǎn)注，易動唇吻，三難也。此三難者又不敢以告人，故曰至苦也”

《明史紀(jì)事本末·嚴(yán)嵩用事》在分析世宗寵信嚴(yán)嵩之由時說：“況嵩又真能事帝者；帝以剛，嵩以柔；帝以驕，嵩以謹(jǐn)；帝以英察，嵩以樸誠；帝以獨(dú)斷，嵩以孤立……猜忌之主，喜用柔媚之臣?！敝挥羞@樣，才能將嘉靖帝那暴戾的脾氣平和下來，使事情不會變得更壞。所以對于嚴(yán)嵩的表現(xiàn)，嘉靖帝應(yīng)該是心中有數(shù)的，故而嘉靖帝才會對嚴(yán)嵩多有褒獎，如賜嚴(yán)嵩“忠勤敏達(dá)”的銀印，賜其藏書樓曰“瓊翰流輝”，奉玄之堂曰“延恩堂”，賜字幅曰“忠弼”等。

那嚴(yán)嵩府邸所懸掛的匾額：“忠勤敏達(dá)”，就來源于嘉靖皇帝的御賜，電視劇中也是遵從史實(shí)，將這個細(xì)節(jié)展示出來了。

而在胡宗憲的浙直總督署衙門，有一個匾額上書四個大字“宣芬散馥”，這四個字很容易理解，表現(xiàn)人物道德高尚，品德美好。按照劇中的表現(xiàn)，胡宗憲確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@四個字。然而在這部劇播出之前，又有多少人知道胡宗憲這個人呢?？墒侨绻凑諝v史上胡宗憲的本來面目，這劇就沒法拍了，為了藝術(shù)創(chuàng)作，劇中必須要有一位身居高位而又高大全的人物。至于編劇為何要咋么安排，結(jié)合播出時候的社會背景，在看看胡宗憲出身于安徽績溪胡家，就懂了。

如果我們要查“宣芬散馥”的來源，那么就能查到《太上感應(yīng)篇》了。書中是這么寫的：“香是離穢之名。而有宣芬散馥騰馨之用”?！短细袘?yīng)篇》作為道教經(jīng)典，內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范，時刻止惡修善自利利他。與胡宗憲在劇中的行為，再結(jié)合嘉靖皇帝信仰道教的行為，不得不為劇中的工作人員點(diǎn)個贊。

“宣芬散馥”作為匾額，并非只在電視劇中簡單的出現(xiàn)過，其實(shí)還有另外一個出處，就是頤和園的樂壽堂。字體與劇中的一模一樣。當(dāng)年乾隆為了給母親慶祝六十大壽，在乾隆十四年的時候就把原來的翁山和西湖加以改造。樂壽堂原為兩層建筑，咸豐十年被英法聯(lián)軍燒毀。光緒十三年重建時，改成現(xiàn)在的式樣，并成為西太后慈禧在頤和園內(nèi)的寢宮。

樂壽堂樂壽堂內(nèi)共懸有10余塊匾，多為祝福取吉之意，如“慈暉懿祉”“畫圖金碧”“云榭風(fēng)廊”“閬風(fēng)凌霄”“太液云凝”“春波畫舫”“煙霞舒卷”“萬壽無疆”“宜芬散馥”“三島風(fēng)和”“惠藹和風(fēng)”“三秀華芙”等等。其中“三秀華芙”還出現(xiàn)在了嘉靖的議事殿中。