天道章

        恭聞天地之間，莫不有余，莫不不足，能使有余者，不余。不足者不終於不足，則人之功能也。任其有余而不知損，聽其不足而不知益，甚至損不足而奉有余。人道之所以不平也。故此章先以張弓明天道之平，終以圣人能肖天地之平，使人知非至平，不可以言道，非至平，不可以修道也。

        此章經意因世人之心多不平，故以天道人示之。

        天之道其猶張弓乎

        道貴乎平，平莫平於張弓?；蜻^高，不可以張弓，或過下，不可以張弓。天之因物付物，稱稱量為施，栽培傾覆。因物為用，無此足而彼歉，無或厚而或薄，其猶張弓之不可高，不可下。故曰天之道其猶張弓乎。

        高者抑之  下者舉之

        此即明張弓之義，以喻天道之義。張弓者，有時而或高，高不可不抑，將前拳往下落，是為高者抑之，有時而或下，下不可不舉，將前拳往上起，是為下者舉之。

        有馀者損之不足者與之

        高為有余，有余則不可以命中，損有余乃能與的相對，而不過於高。下為不足，不足亦不可以命中，與不足乃能與的相當，而不過於下。張弓之道即天之道，天之道其猶張弓之道，即是即小見大之義也。  

        天之道   損有馀而補不足

        有余是不平也，不足亦是不平也。任其有余而不損，則有余者愈見余。舉凡過乎陽，過乎陰，過乎寒，過乎熱，一極備者，皆有余也。聽其不足而不補，則不足者愈顯其不足。舉凡陽不應時，陰不順令，雨不能潤，暘（yáng 太陽升起)不能暴，一極無者，皆不足也。必損有余，不使有余者太過，補不足，不使不足者不及，乃能得其平也，此為天之道也。

        人之道  則不然  損不足以奉有馀

        天以無私故無往不欲得其平，人心多私故無往而能得其平。天道之損有余，正以補不足，人之道卻與天道相反，凡不足者，以為可以任我之所欺，反欲損之；有余者，則曲意隨順，錦上添花，奉之唯恐不誠。損不足以奉有馀，人道之不平，皆人心之私為之也。若肯法天道之平，則必知損之宜損何如，補之宜補何如，焉有損不足以奉有馀乎？

        孰能以有馀奉天下  唯有道者  是以圣人為而不恃  功成而不處  不欲見賢

        一身之外，反無關于身者，皆有余也，有余者，亦何必吝於己，不以公諸人乎？奉天下亦孰不能，而孰能。唯有道者，識透天下之身皆我之一身，則有余者，何不可奉天下乎？

        是以圣人能知之，圣人能行之，凡有為也，我性分中事，凡有功於人者，即是盡己之事，故曰為而不恃也。

        功之成也，必自處其功，則視功為己私，不知以我之有余，補天下之不足，即天地生物成物，天地何嘗居功？功成而不處，圣人之功所以大也。

        凡以智先人以能自衒者，皆欲見賢也。欲見賢，則其賢必小，欲見賢，則其賢必淺。亦思賢之在我，蘊於中應於事，為我終身之寶。 奚（為什么）用自見乎？不欲見賢，則賢為不可測之賢，賢為用之不窮之賢。故曰不欲見賢。

        此章之意，觀圣人之不恃，不處，不見，皆是損有余之意也，為之至于成功，皆是補不足之意也，所以克肖乎天道之損有余而補不足，得其平也。亦猶天道，猶張弓，高者能抑，下者能舉，無往而不平也。天之道即圣人之道，圣人之道即天之道，修道者，其知之乎？