佛教一向是以追求心凈而靜為旨?xì)w的，這一點(diǎn)我們自然能夠從經(jīng)、律、論三藏中所講的各種佛理中體會(huì)出來(lái)。用佛教常用的遮詮法來(lái)說(shuō)，心凈就是在人與人、人與物的各種關(guān)系和聯(lián)系之中，既不以我為中心，唯我獨(dú)尊，凡事皆從“我”字出發(fā)，看其是否為我；也不要過(guò)于在意這種、那種關(guān)系和聯(lián)系，把此人或彼物看得多么重要和不可或缺。其實(shí)，一切皆離不開(kāi)因緣兩個(gè)字，生命個(gè)體之“我”如是，其他的人和人之外的一切事物現(xiàn)象都是這樣的。因緣到了，想躲是回避不過(guò)去的。不能正視這種關(guān)聯(lián)，于是就有了怨憎會(huì)之苦；因緣盡了，還想聚首，只能徒生傷感，愛(ài)別離便指的是這種情況。善待因緣，就是在特定的關(guān)系和聯(lián)系之中，不分我他，一任平等；不分親疏，一善處之。一旦人、物皆非，不以物喜、不以己悲，即可一了付之。如此便可遇事不驚，也就是達(dá)到了心凈而靜的境地。

追求心凈而靜，就是因?yàn)樾挠胁粌舳y寧?kù)o。溯本求源，原來(lái)總是我、法在作怪。不了因緣二字實(shí)義者，雖時(shí)時(shí)經(jīng)歷著人生中的生老病死，不斷地感受到事物的遷流變化，卻不能以自然的態(tài)度處之，總是希望通過(guò)個(gè)體之我的人力和心愿，使愛(ài)者長(zhǎng)伴、愛(ài)物常隨，這是明顯與自然規(guī)律背道而馳的，因而注定是不可實(shí)現(xiàn)的。可是，普通的人皆難以悔改，由此就鑄成了種種悲歡離合。所以有這種現(xiàn)象普遍而經(jīng)常地發(fā)生，在佛教看來(lái)，就是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)因緣二字，或者說(shuō)是在“我”、“法”二字上尚未過(guò)關(guān)。什么是我、法？我，印度梵語(yǔ)“Atman（阿特曼）”的意譯，在婆羅門(mén)教和印度教中意指?jìng)€(gè)體生命的靈魂和世界靈魂，佛教借此名詞轉(zhuǎn)指世俗所謂事物內(nèi)部常存不變的主宰者。佛法的一大原則就是諸法無(wú)我，主張包括人類在內(nèi)的世界萬(wàn)物無(wú)不是因緣和合的產(chǎn)物，也皆因一定因緣條件的離散而壞滅，沒(méi)有什么東西內(nèi)在地?fù)碛胁蛔儾粍?dòng)的實(shí)體或主宰者?？墒?，佛教以外的其它學(xué)說(shuō)和宗教，大多沒(méi)有把握得住因緣二字，總是傾向于以人類為中心，把世界萬(wàn)物分為人和其它事物（即法）兩類，認(rèn)為人的個(gè)體生命形態(tài)有變化，但寓于人體之內(nèi)的靈魂卻是不死的，一次個(gè)體生命終結(jié)之后，靈魂會(huì)從軀殼中游離出來(lái)，轉(zhuǎn)到另一生命形體之中，即主張有“人我”長(zhǎng)存。同樣，他們也認(rèn)為在人之外客觀存在的一切事物也都有獨(dú)立自在的實(shí)體，在佛教看來(lái)，這就是主張有“法我”存在。因?yàn)橛辛?/span>“人我”和“法我”之見(jiàn)，所以才有了人世間種種的紛爭(zhēng)與煩惱，這是影響人心之凈潔與清靜的大敵。為了打倒這個(gè)首要的敵人，佛教必須闡明我之存在其中的世界萬(wàn)象究竟是怎么回事。

緣起而空，是佛教指導(dǎo)修行的根本理論。觀一切法因緣的聚散變化，從而覺(jué)悟其人無(wú)我與法無(wú)我（自性空)的本質(zhì)，才能破除心中的妄想與執(zhí)著，妄想與執(zhí)著沒(méi)有了，人的心才能因凈而靜。