易黃湯和前面的完帶湯是一對(duì)，都是《傅青主女科》里的名方。這個(gè)方反映了傅青主的自己學(xué)術(shù)理論。實(shí)際上簡(jiǎn)單地看，這個(gè)方就是一個(gè)既有腎虛，又有濕熱下注。在易黃湯里，從傅青主自己書(shū)里講，他認(rèn)為涉及到任脈，帶下是跟帶脈有關(guān)，但帶脈是聯(lián)絡(luò)很多方面的脈，就是說(shuō)橫向環(huán)繞，縱向經(jīng)脈它都維系，那和任脈關(guān)系密切。

帶下量多，他認(rèn)為不管是哪類帶下，都和任脈有關(guān)。那任脈是正面縱向的，也出于胞宮，到上面，上達(dá)于口了，那就像做氣功的了，他要練到小周天是什么，督脈從后向上，環(huán)繞到頭頂，和任脈，在前面走，交會(huì)，口舔上頜，口舔上頜，督脈、任脈相通。傅青主人們傳說(shuō)也是個(gè)武術(shù)家了，所以對(duì)武術(shù)、氣功這類很通，他就說(shuō)正常情況下，任脈向上，口中產(chǎn)生很多津液。過(guò)去道家們把這個(gè)津液看作是華池之水，特別練功時(shí)候化生口水會(huì)很多，所以像《內(nèi)經(jīng)》里講，小口小口的咽啊，他是指的氣功狀況下，氣功態(tài)情況下，所以認(rèn)為這個(gè)津液從任脈向下本身可以精華物質(zhì)，任脈不是走水的，走氣血，特別血的，那這個(gè)津液可以化生為血，成為精血的來(lái)源，是這樣看。

那如果任脈虧虛了，濕邪可以下流，在下焦可以郁而化熱，或者下焦有火，他說(shuō)，那濕邪下注直接成為濕熱，所以他認(rèn)為這種濕熱不是光濕熱帶下。易黃湯主要治療濕熱帶下，不能光清熱利濕止帶，還要補(bǔ)任脈。這是他自身理論的特點(diǎn)。

從臨床癥狀來(lái)講，腎虛主要反應(yīng)在失固；濕熱帶下粘稠色黃，其氣腥穢，這是帶下的特點(diǎn)。而且用易黃湯還是量比較多，是由于腎虛失固，他認(rèn)為這里反應(yīng)的腎虛主要是腎虛失固了，對(duì)下焦。

《傅青主女科》上描述“夫黃帶乃任脈之濕熱也”。無(wú)論白帶、黃帶，都和任脈有關(guān)，這是他《傅青主女科》的一個(gè)特點(diǎn)，所以有些他主治方劑要跟那個(gè)醫(yī)家他自身理論的特點(diǎn)有關(guān)?！叭蚊}本不能容水，濕氣安得而入化為黃帶乎？不知帶脈橫生，通于任脈，任脈直上，走于唇齒”，口內(nèi)這個(gè)唇齒。這種盡管中醫(yī)學(xué)任脈的運(yùn)行有這個(gè)部位特點(diǎn)，但是這點(diǎn)是過(guò)去道家它作為一個(gè)，練氣功的時(shí)候，口舔上頜，不主張吐掉那個(gè)唾液，要隨著呼吸調(diào)息，小小一口口規(guī)律性的咽，認(rèn)為是華池之水天上來(lái)，腎精所化，非常有營(yíng)養(yǎng)的，以往傳統(tǒng)都這樣看。所以他說(shuō)“原有不斷之泉下貫于任脈以化精”，這個(gè)是化津液本身是一種不斷之泉下貫于任脈以化精啊，“使任脈無(wú)熱氣之繞”，這樣“口中（之）津液盡化為精，以入于腎矣”，是和氣功家們這個(gè)說(shuō)法是一致的。“唯有”，如果下焦有熱的話，這個(gè)津液向下和熱相結(jié)就成為濕熱了。“唯有熱邪存于下焦之間，而反化濕也”。他說(shuō)這是不是正常的，不是從水火之化，而從濕化，那是不是有用的津液，而成沒(méi)用的水濕。“單治脾何能痊乎”！以往對(duì)濕熱，脾蘊(yùn)濕的要清熱利濕、清熱化濕，往往涉及到對(duì)下是個(gè)利了，對(duì)脾胃有個(gè)化，他說(shuō)“單治脾何能痊乎！法宜補(bǔ)任脈之虛，而清腎火之炎”。他這個(gè)指導(dǎo)思想來(lái)主治這個(gè)方，“則庶幾”就是有希望了，“方用易黃湯”。

由這一段話，來(lái)說(shuō)明他這個(gè)理論基礎(chǔ)。那這個(gè)方藥物的功能他有特殊看法。整個(gè)固腎止帶，清熱祛濕。對(duì)于清熱利濕來(lái)講，燥濕利濕一看很好理解。他用山藥，用芡實(shí)。對(duì)山藥來(lái)說(shuō)補(bǔ)脾，潤(rùn)肺補(bǔ)脾固腎。固腎，傅青主還認(rèn)為提出來(lái)它還有其他醫(yī)案提過(guò)，山藥擅長(zhǎng)于補(bǔ)和澀，收澀，能夠補(bǔ)，補(bǔ)脾固腎，又能夠收澀。說(shuō)它特別能夠用于補(bǔ)任脈，除了他講這個(gè)，我們就在很多本草書(shū)里不是這樣提了，后來(lái)包括張山雷這些也提到山藥對(duì)任脈的一個(gè)作用，這是他個(gè)人一個(gè)經(jīng)驗(yàn)了，一個(gè)體會(huì)了。因?yàn)槿沃靼?，沖為血海，任主胞胎。所以從這個(gè)理論和山藥常在固腎起這方面的治療作用，他就說(shuō)它能夠補(bǔ)任脈。山藥和芡實(shí)都有補(bǔ)脾作用，都有固澀特點(diǎn)，山藥比芡實(shí)補(bǔ)性多，收攝固澀??；芡實(shí)比山藥固澀力量強(qiáng)，補(bǔ)益力量小。但認(rèn)為這兩個(gè)相配是常用于補(bǔ)任脈，能夠收澀止帶，收澀止帶，這是他用藥的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。配了白果，白果這個(gè)藥，像李時(shí)珍他擅長(zhǎng)于用白果治帶下，李時(shí)珍經(jīng)常用白果來(lái)作為一個(gè)治帶下組合當(dāng)中很重要的，認(rèn)為它能固澀止帶。黃柏、車(chē)前子，車(chē)前子鹽水炒，入腎，可以清熱燥濕和利濕，那針對(duì)濕熱帶下。所以這個(gè)方體現(xiàn)了一個(gè)這種補(bǔ)益了，補(bǔ)腎固腎，收澀，所以補(bǔ)澀兼顧，補(bǔ)和澀兼顧。補(bǔ)澀、清利說(shuō)它四法具備了。從補(bǔ)澀來(lái)看，是以澀為主了。那清利、補(bǔ)澀相結(jié)合，又是補(bǔ)澀為主了。這是易黃湯，雖然藥味少，就成為了治療濕熱帶下一個(gè)常用方。

臨床效果這個(gè)很好的，從傅青主自己講，他說(shuō)這個(gè)方不管黃帶、白帶都能用，關(guān)鍵在調(diào)整加味。但相比完帶湯來(lái)講呢，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)方主要用于濕熱帶下。像這類方，我體會(huì)就從它的一個(gè)藥味來(lái)說(shuō)，起到一種固澀補(bǔ)益、清利濕熱。

臨床運(yùn)用的時(shí)候，在婦科易黃湯的地位臨床運(yùn)用上不亞于完帶湯，而且兩個(gè)體現(xiàn)出一個(gè)是偏濕熱的，一個(gè)有脾虛結(jié)合肝郁的，兩個(gè)類型不同。那這個(gè)運(yùn)用實(shí)際上涉及到固腎了，從帶下性質(zhì)有濕熱的，所以這兩個(gè)應(yīng)該都有，但是要是從產(chǎn)生這個(gè)方本身的理論來(lái)看，他那段基于補(bǔ)任脈這個(gè)觀點(diǎn)，有時(shí)候不太好講，就是說(shuō)我們中醫(yī)臟象學(xué)說(shuō)講的這些理論當(dāng)中，包括經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的，已經(jīng)沒(méi)有用這一部分像過(guò)去道家的，用到氣功理論方面的一些東西。實(shí)際上這是在最早的時(shí)候《內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)和氣功是一家，后來(lái)從西漢以后，有些獨(dú)立出來(lái)。所以后來(lái)的方書(shū)逐漸把那個(gè)氣功的理論在醫(yī)書(shū)后面，都附在后面，不是作為前頭的了。在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，可以說(shuō)氣功理論和實(shí)踐寫(xiě)得很多，所以當(dāng)時(shí)針灸和氣功不分的，《靈樞經(jīng)》很多講針灸，有說(shuō)“針經(jīng)”，里面談了很多結(jié)合到氣功的特點(diǎn)，經(jīng)氣循行這一感受很多從氣功來(lái)的。《素問(wèn)》里邊的提到知人，圣人，賢人，氣功態(tài)的不同，不同等級(jí)的反映，它是這個(gè)，后來(lái)逐漸地醫(yī)家們把這個(gè)就寫(xiě)在醫(yī)籍的后面，有些醫(yī)籍就不寫(xiě)了，到我們近代以來(lái)的更少了。

而像傅青主這樣的醫(yī)家，他本身在那方面是很熟悉的，所以他結(jié)合在醫(yī)學(xué)里頭呢，他的書(shū)里寫(xiě)到不少這一類的。傅青主的很多著作，反映了明顯的道家色彩。所以你，他給講到上面的華池之水啊，可以怎么化生津啊，他怎么來(lái)補(bǔ)任脈？你看別的人書(shū)里一看就不一樣，所以這類書(shū)要知道他用藥的一些特點(diǎn)。他自己，這些病的治療跟前人的治法不同，那取其長(zhǎng)了。

根據(jù)鄧中甲講方劑學(xué)整理