所謂禪定者，正如六祖慧能所開示的：外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定。尤其是達摩血脈論中，對心的論述，對修心的方法，論述清晰易懂。是禪宗的源頭。關(guān)于對“心”的理論和實證方法，大家可以有時間看看《達摩血脈論》和《心經(jīng)》，這里，我只是交流幾個自己的體會。請大家多指正。

一切結(jié)果都是因和緣的演化。因在于自己。自己的言行來源于思想。最深處的潛意識的思想，是支配行為的根本原因。如果潛意識深處有執(zhí)著，自然無法言行上通達、靈動，無法透過表象看到實質(zhì)。不能看到實質(zhì)，自然就盲目行動，或者扭曲了他人的意圖。

煩惱，首先是因為自己沒有通達的視野和足夠的心力。心力不夠，本質(zhì)上還是見識不夠。因為，佛法要義“自性本自具足”。如果沒有自我的執(zhí)著，是不存在心力弱和煩惱的。

要想根本上解決問題，就得修心。

我們在修行上談到“心”，指的都是道心，也就是生命的本來面目。每個人本來就有，但是要破除后天的執(zhí)著和框架。

既然已經(jīng)有了執(zhí)著和框架，無論讀經(jīng)也好，跟善知識交流也好，和他人溝通也好，都會帶著自己的“意”，都無法明白真相。

因此，修心在落實中，首要是做病人想，一切人與事的交流、處理中，先關(guān)注自己，破除自己的執(zhí)著。

修心的心態(tài)，是平靜、清靜。只有這樣，才可能契入法理。糾結(jié)、興奮、崇拜、低迷、著急，等等，都是欲望在作祟。

常見誤區(qū)：論相不論心，求人不求己。

大部分人在善知識面前，往往很容易放下自己，但是，在日常生活中，卻聽不進別人意見。這就是修相，而不是修心。形式上，打坐、行善、反省，但是，都還是自我框架內(nèi)。一旦超過內(nèi)心的舒適區(qū)，就不愿意承受了。那心就永遠被自我的欲望蒙蔽著。

一切法終極目的是明心見性。善知識只是接引，當然是最最關(guān)鍵的力量。沒有他們，連修心的機會都沒有。但再重要也不能替代自己的內(nèi)心凈化。

凈化的前提是建立正信。對生命的正信。這種正信只有根植于自己內(nèi)心，真正想在自己身心完成凈化的過程，才會有力量。正信的基礎(chǔ)就是相信自性、覺悟生命。在這一點上，佛、道和我們每個人都是平等的。只有自己真真實實的實證，破執(zhí)，才能完成生命的凈化，達到覺悟。來不得半點虛假。

明白了前面三點，現(xiàn)實生活中就可以應(yīng)用。只有面對現(xiàn)實煩惱，才能真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的執(zhí)著點。

面臨任何糾結(jié)和煩惱。只要內(nèi)觀，去發(fā)現(xiàn)執(zhí)著、去清晰自心。自然能夠除根。

面對和破執(zhí)的過程，關(guān)鍵是心的平和和清靜、無住。

在交流的過程中有人問老師何為正信？

正信：相信佛法戒定慧三學(xué)，和自性本具佛慧。依法修持，必能明心見性！

正信的問題上，往往有兩大誤區(qū)。

要么覺得佛我平等，自性本具佛慧。于是，不用求法，也不用請教善知識。這就是頑空！

要么，相信佛法（即覺悟的法，不是佛教的概念）深奧、深信輪回，想了脫生死，但是執(zhí)著于崇拜和敬畏，不能在自心中大膽實證。

分享嘉賓：力克，恒宜文化資深導(dǎo)師