李漁（1611～1680年），初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁，常自稱“湖上笠翁”。明末清初浙江金華蘭溪夏李村人。他是影響深遠(yuǎn)的文學(xué)家、戲劇家、生活美學(xué)家、名士和百科全書式的人物。所著《閑情偶寄》，文筆優(yōu)美，風(fēng)趣幽默，于嬉笑怒罵中見真性情。

湖上笠翁實(shí)有裨于風(fēng)雅，非僭詞也。

請(qǐng)名此物為“笠翁香印”。

——李漁

李漁寫《閑情偶寄》，第一句話就是：“填詞一道，文人之末技也?！?/span>

或許在他心中，文章詩詞之類，皆不得已而為之，實(shí)則純是饒舌，因?yàn)橹邿o需言，不知者說了也沒用。當(dāng)然，這也只是“或許”而已。

李漁編寫的《芥子園畫傳》

李漁可能是我國古代“賣文為生”的職業(yè)作家第一人，其他人大多沒有什么“作家意識(shí)”，只把寫作當(dāng)做即興的副業(yè)，是瀟瀟灑灑地來，是詩言志而文以載道的。而李漁則是專精于此，以文為生。

大約從四十歲左右開始，他寫了二十幾年的書，散文、小說、戲曲，一本接一本地問世，嬉笑怒罵之中，自有其大雅之論和性靈之美，因此本本暢銷。

李漁所撰傳奇四種《慎鸞交》《鳳求凰》《巧團(tuán)圓》《奈何天》清康熙間刻本

然而這一切畢竟是不得已而為之，誰又愿意整日紙上談兵，做個(gè)文字上的圣賢呢？

因此在李漁心中，制作的意義必定大于文章，他突發(fā)奇想，發(fā)明和制作了大量的墻壁窗戶、幾案桌椅以及茶具香具諸般，并把這一切都用文字記載了下來。

這便是他“閑情”的“偶寄”，他笑世間，更笑自己，把七情六欲皆化成文章，把世間萬物皆供作清玩，于其漫天的文字中，蘊(yùn)涵著其無法言詮的無盡的愉悅與辛酸。

《閑情偶寄》中“暖椅式”的配圖

清康熙年間翼圣堂刻本的《閑情偶寄》

本文拋開其余的篇章不談，單論香具中的“爐瓶”一節(jié)。他常焚香自處，于是發(fā)明了三種十分有趣的香具。

讀者于其中，即可看見李漁對(duì)于焚香一事的閑情與才思，也或可看見他的“苦中作樂”和他的“借假修真”。

盡善盡美的笠翁香印

“笠翁香印”是一個(gè)用來壓灰的木印子，這是李漁的第一個(gè)發(fā)明。

李漁說，焚香一事，有了香爐，就自然有了鍬（注：香匙）和箸這兩個(gè)物件，鍬用來撥灰，箸用以舉火。對(duì)于香箸的制作，李漁沒什么話說，“箸之長短，視爐之高卑，欲其相稱，此理易明，人盡知之。”香箸的長短，只要與香爐的高矮相稱就好了。

但是對(duì)于壓灰用的鍬，李漁就有點(diǎn)糾結(jié)了。

用銅鍬來壓灰，常會(huì)由于鍬和香爐的形狀不搭配的緣故，使得壓出來的灰難以齊整。若要齊整，則需要換鍬，換角度，這很費(fèi)事，也很費(fèi)思量。

而李漁是個(gè)超級(jí)懶人，又是個(gè)完美主義者，于是他就動(dòng)起了腦筋。

李漁《山居讀經(jīng)圖》

李漁畫作 《吹墨梅花圖》立軸

他制作了一個(gè)木印，直接用來印香灰，這樣香灰就不需要用鍬撥來撥去，用木印印一下就齊整了，十分方便。

木印要根據(jù)香爐的形狀來制作，例如香爐是圓的，就仿照香爐尺寸，鏇一塊圓板，一面正中裝一個(gè)把手，勻稱地稍微挖去另一面的中間部分，使形狀就像一個(gè)扁平的微型鍋蓋，因此稱為“印”。

李漁說，用這樣的木印壓出來的灰：

居中與四面皆平，非止同于刀削，且能與鏡比光，共油爭(zhēng)滑，是自有香灰以來，未嘗現(xiàn)此嬌面者也。既光且滑，可謂極精。

是我李漁的巧思，使得香灰自它誕生以來，終于有機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出最美麗的面容。但僅僅如此還不夠呢：

予顧而思之，猶曰盡美矣，未盡善也，乃命梓人鏤之。凡于著灰一面，或作老梅數(shù)莖，或?yàn)槊坊ㄒ欢洌蚩涛逖砸唤^，或雕八卦全形，只須舉手一按，現(xiàn)出無數(shù)離奇，使人巧天工，兩擅其絕，是自有香爐以來，未嘗開此生面者也。

木印壓灰的一面，可以讓木匠雕刻詩詞花紋，這樣壓出來的灰，就會(huì)有各種形狀，可以依據(jù)個(gè)人喜好需求盡情選擇。木印花紋雕刻好以后，內(nèi)面必需上漆，這樣不會(huì)使木印沾灰。

同時(shí)，李漁強(qiáng)調(diào)，壓灰的時(shí)候，速度要快一點(diǎn)，輕巧地快落快起，如果壓的時(shí)間久，或用勁過大，就會(huì)把香灰壓實(shí)，這樣埋在灰內(nèi)的炭餅會(huì)因?yàn)槿毖醵纭?/span>

明 榴皮紅蚰耳宣德爐

明 銅蚰龍耳香爐

李漁對(duì)自己的發(fā)明十分得意，說自己實(shí)在是對(duì)于風(fēng)雅之事做出了諸多貢獻(xiàn)，所以就命名此木印為“笠翁香印”。

李漁的發(fā)明，本是為了使壓灰更省事、平整和美觀，但無意中卻給了后人以無限的啟發(fā)。

可補(bǔ)入清供的香帚

李漁的第二個(gè)發(fā)明是香帚，這源于他的另一個(gè)糾結(jié)。

他說有一個(gè)東西，可能人們都知道焚香的時(shí)候必須要有，但卻都不備著，因此他就發(fā)明出來，以“補(bǔ)入清供”。

明 黑漆帶承板酒桌。桌面左邊陳設(shè)的極為香帚。（Photo_def image?The Feuerle Collection）

焚香的時(shí)候是要用香箸去撥灰的，這樣時(shí)間久了，往往不能免于狼藉。

爐肩上、爐耳上，都會(huì)遺落很多香灰和塵土，使得一座香爐看起來“灰頭土臉”的，不好看。因此就需要有一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓ぞ?，用來掃除香爐上的灰土，這就是李漁的“香帚”：

此物不須特制，競(jìng)用蓬頭小筆一枝，但精其管，使與濡墨者有別，與鍬箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰‘香帚’。

爐蓋頂上一大孔

香爐有底座也有蓋，但兩者的實(shí)際用處卻大不相同。

底座是用來隔離手和香爐的接觸，使要移動(dòng)香爐的時(shí)候，手不會(huì)沾到香爐的爐身上，留下汗水等污漬。蓋子則是用來防止香灰因?yàn)轱L(fēng)吹的緣故而四處飛揚(yáng)。

但是人們用底座的時(shí)候多，用蓋子的時(shí)候少。為什么呢？

因?yàn)橄銧t放在室內(nèi)焚香，沒有風(fēng)的時(shí)候，香灰自然不會(huì)飛揚(yáng)，即便有風(fēng)，也有窗簾擋著，因此何必要用蓋呢，并且如果用蓋的話，香爐內(nèi)的火就會(huì)熄滅，那也就無法焚香了。

因此，無論香爐是正在用，還是閑置著，蓋的用處好像都不明顯?！笆菭t蓋實(shí)為贅瘤，盡可不設(shè)?！?/span>

但是也有特殊的情況，那就是在戶外焚香。

佚名《侍香圖》

一邊必須保證爐內(nèi)有火，一邊又必須保證爐不進(jìn)風(fēng)，以免風(fēng)吹得香灰四處飛揚(yáng)。

李漁說：

予嘗于花晨月夕及暑夜納涼，或登最高之臺(tái)，或居極敞之地，往往攜爐自隨，風(fēng)起灰揚(yáng)，御之無策，始覺前人呆笨，制物而不善區(qū)畫之，遂使貽患及今也。

戶外焚香，必有風(fēng)起，但又不能加蓋，因?yàn)橐簧w火就熄了，怎么辦呢？

李漁認(rèn)為，問題就出在蓋子上：

同是一蓋，何不于頂上穴一大孔，使之通氣，無風(fēng)置之高閣，一見風(fēng)起，則取而覆之，風(fēng)不得入，灰不致?lián)P，而香氣自下而升，未嘗少阻，其制不亦善乎？

道理很簡(jiǎn)單，只要在蓋子上面開一個(gè)孔，就解決問題了，風(fēng)吹不進(jìn)來，火也不會(huì)熄滅。

可是，這么顯而易見的事情，人們?yōu)槭裁炊疾贿@么做呢，真是令人百思不得其解。

以上便是李漁對(duì)于香具的三個(gè)發(fā)明，都寫在了他的《閑情偶寄》里面。

李漁用的端石滿月硯。硯銘：康熙十有八年歲次，巳未春月，笠翁李漁 題于二槑軒之曾園

李漁刻壽山石云紋薄意閑章。印文：一片仌心在玉壺

讀李漁的文字，本身就是一種享受。

悠游于《閑情偶寄》的字里行間，由此而想象李漁焚香，只見于那花晨月夕時(shí)，小園香徑處，他獨(dú)自一人，攜爐漫步，清風(fēng)習(xí)習(xí)，衣帶飄飄，一襲氤氳，心境逍遙。

香中自有真意，或許這如夢(mèng)的人生，在一炷香中，就可以使人有所醒悟、有所超越和釋然。