管理是一門科學(xué)，大家都知道。如果說中醫(yī)學(xué)也是一門管理的科學(xué)，恐怕沒有多少人相信，不過這卻是事實(shí)，中醫(yī)是一門關(guān)于人體管理的科學(xué)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是自然無限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物，為什么會(huì)出現(xiàn)這種矛盾呢？則是不平衡引起的整體管理失控造成的，只要恢復(fù)了整體的管理，病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正，因此，中醫(yī)治病并不象西醫(yī)那樣是來殺死病變細(xì)胞的，而是用來恢復(fù)整體管理的。

如果你還不理解，我們可以用企業(yè)管理來類比一下就知道了。企業(yè)和人一樣也會(huì)生病，它為什么會(huì)生?。慨?dāng)然是企業(yè)不順應(yīng)市場變化造成的，企業(yè)為什么難以順應(yīng)市場的變化？當(dāng)然是企業(yè)管理出了問題。要治企業(yè)病，當(dāng)然要從管理入手，要治人體病，同樣應(yīng)該從管理入手。

現(xiàn)代人普遍不理解中醫(yī)，原因就在于長期學(xué)西方科學(xué)形成的思維定式。比如，東方先哲認(rèn)為，萬物歸一氣，萬物同一理，真正的自然規(guī)律是一個(gè)系統(tǒng)學(xué)原理。而西方科學(xué)家卻假定了少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在，還設(shè)想挖掘出這幾個(gè)基本粒子來發(fā)現(xiàn)終極的自然規(guī)律。再如對生命的認(rèn)識，東方先哲認(rèn)為，生命是物質(zhì)的內(nèi)在本性，萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的，而西方的科學(xué)家則認(rèn)為，生物是活的，非生物是死的，整個(gè)世界被機(jī)械地分為生命世界與非生命世界。

顯然，有什么樣的前提假設(shè)，就有什么樣的科學(xué)體系！西方科學(xué)的前提假設(shè)是原子說，產(chǎn)生的科學(xué)體系就是分科之學(xué)，東方科學(xué)的前提假設(shè)是氣一元論，產(chǎn)生的科學(xué)體系就是系統(tǒng)之學(xué)。西方科學(xué)注重精密儀器的觀察，東方科學(xué)注重系統(tǒng)間的類比，西醫(yī)注重可觀察的實(shí)體，中醫(yī)注重難以觀察的關(guān)系。因此，站在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上來評價(jià)東方科學(xué)是不公正的。

事實(shí)上，西方科學(xué)早已認(rèn)識到機(jī)械力學(xué)的缺陷，也發(fā)展出了系統(tǒng)科學(xué)。不過，這個(gè)系統(tǒng)科學(xué)和西方科學(xué)一樣，都是建立在原子說假設(shè)之上，并用還原論方法去研究的，它注定無法理解那些精密儀器觀察不到的關(guān)系。要知道，關(guān)系是建立在物質(zhì)徹底的統(tǒng)一和連續(xù)之上的，假定幾種死寂不變的基本粒子的存在，談關(guān)系都是機(jī)械的定義，它和建立在物質(zhì)相互作用之上的關(guān)系差之甚遠(yuǎn)。

談系統(tǒng)科學(xué)，首先要談到普遍聯(lián)系？物質(zhì)在空間中有兩種運(yùn)動(dòng)形式，一種是線性的，即依賴相對不變的實(shí)體連續(xù)在空間中移動(dòng)，如子彈，一種是非線性的，即依賴連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞能量，這種運(yùn)動(dòng)就是人們常說的普遍聯(lián)系。由于西方科學(xué)不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，當(dāng)然無從理解它了。

在自然界的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中都存在一種特殊的普遍聯(lián)系方式，它是由系統(tǒng)空間中的要素競爭產(chǎn)生的，不斷有要素在競爭中產(chǎn)生，也不斷有要素在競爭中滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序變換傳遞能量，控制著系統(tǒng)空間每一個(gè)要素的生死存亡，保持著系統(tǒng)的秩序。

生物當(dāng)中也存在一種普遍聯(lián)系方式，它就是依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進(jìn)，通過包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的有序水層的周期組織與離散傳遞能量，力仍能量之外顯，生物的與眾不同正是由這種特殊的自然力體現(xiàn)出來的。

中醫(yī)為什么特殊強(qiáng)調(diào)平衡？就是因?yàn)樯锬芰浚ㄐ畔ⅲ┲饕峭ㄟ^同一種媒介——水分子的周期運(yùn)動(dòng)來傳遞的，如果媒介失去了平衡，信息就會(huì)在傳遞的過程中失真和變形，這樣一來，外在世界變化的信息就無法準(zhǔn)確地傳遞到管理中心，而管理中心的決策也無法準(zhǔn)確地在局部實(shí)施，整體的管理就亂了，而疾病就是整體管理失控的一種結(jié)果。

同樣，中醫(yī)為什么特別強(qiáng)調(diào)恢復(fù)平衡？就是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為，細(xì)胞相對于整體力量來說是微不足道的，它之所以病變，并不是細(xì)胞的原因，而是不平衡引起的整體管理失控造成的，只要恢復(fù)了平衡，整體的管理就恢復(fù)了，病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正。

《內(nèi)經(jīng)》說得好，主明則下安，主不明則十二官危。中醫(yī)把一切疾病都?xì)w于心?。ㄆ模臑槿梭w的一把手，它糊涂，必然整體的管理會(huì)亂，具體就體現(xiàn)在血液對各組織的不對稱供應(yīng)之上，血液供應(yīng)多了，對應(yīng)的組織細(xì)胞就會(huì)功能亢進(jìn)，血液供應(yīng)少了，對應(yīng)的組織細(xì)胞就會(huì)功能低下。如果這種不平衡達(dá)到一定程度，組織細(xì)胞就會(huì)病變，產(chǎn)生西醫(yī)學(xué)上的疾病。（注意：中醫(yī)學(xué)上的病因是不平衡，或者說，細(xì)胞病變之前的量變過程也是病。）

中醫(yī)治病本質(zhì)上就是用來恢復(fù)整體平衡的，平衡恢復(fù)了，外在世界變化的信息就能夠準(zhǔn)確傳遞到管理中心，管理中心的決策也能夠地在局部實(shí)施，這樣一來，管理的管理就恢復(fù)了，一切疾病都會(huì)迎刃而解。

中醫(yī)的治病方法很多，但無一例外都是來調(diào)平衡的。對于細(xì)胞的功能亢進(jìn)，就用祛邪法，即抑制血液對它的供應(yīng)，缺乏了營養(yǎng)，它還亢進(jìn)嗎？對于細(xì)胞的功能低下，就用扶正法，即增強(qiáng)血液對它的供應(yīng)，得到了更多的營養(yǎng)，功能自然增強(qiáng)。

具體到治療方法上，從管理的次序它有五大類：

第一類就是治心，心為人體一把手，它控制著血液對各組織的分配，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，就能夠調(diào)節(jié)血液對各組織的分配，如果能夠抑制血液對那些亢進(jìn)細(xì)胞的供應(yīng)，增強(qiáng)血液對那些功能低下的細(xì)胞的供應(yīng)，疾病就能夠得到有效治療。

第二類就是治血，血決定著意識，意識控制著血液的分配，調(diào)節(jié)血液單位時(shí)間內(nèi)的供氧量，可以改變血液對各組織的供應(yīng)次序，以達(dá)到治病的目的。

第三類就是治穴位，是人體的次管理中心，它關(guān)系著血液對下游組織的供應(yīng)，刺激穴位，可以改變血液對下游組織的供應(yīng)情況，補(bǔ)法可以增加血液對下游組織的供應(yīng)，瀉法可以抑制血液對下游組織的供應(yīng)。

第四類就是治經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是局部細(xì)胞與神經(jīng)血管連接的通路，它直接關(guān)系著局部細(xì)胞的生死存亡，對于細(xì)胞的功能亢進(jìn)，就可以用中藥適當(dāng)?shù)囟拢瑢τ诩?xì)胞的功能低下，就可以用中藥適當(dāng)?shù)赝ǎ兴幘褪峭ㄟ^經(jīng)絡(luò)來治病的。

第五類就是治局部，所有細(xì)胞都生存在組織液中，它們之所以病變，主要就是組織液環(huán)境出了問題，逼著細(xì)胞不得不變，要想治病，就必須改變面貌細(xì)胞的生存環(huán)境。中醫(yī)也可以通過這種方法，直接改變細(xì)胞的生存環(huán)境，使它們改邪歸正。

顯然，中醫(yī)就是一門關(guān)于人體管理的學(xué)問，中醫(yī)各種方法不是來殺死病變細(xì)胞的，而是用來恢復(fù)整體管理的一種手段，不管什么病，也不管多么嚴(yán)重，只要能夠找到不平衡的關(guān)鍵點(diǎn)，對癥下藥，疾病都可以藥到病除，這就是我們中醫(yī)的精髓。